410 B. Ciirueri, Die Eiitwickeliuig- ilor Sittlirlikeilsidee. 



die Erkenntnis zur Geltung, dat) nicht allein in der Aneignung von 

 Kenntnissen, Fertigkeiten und Umgangsformen die Bildung liegt und 

 dal;) jeder, dessen Glückseligkeitstrieb nicht in altruistischer Richt- 

 ung geläutert ist, ein Blindgeborner bleibt im Paradiese der Sittlich- 

 keit; dann wird eine Erziehung Platz greifen, welche die Eiitwickelung 

 moralisch-physischer Gefühle anstrebt und die Vervoll- 

 kommnung des Menschen wie keine andere ermöglicht. Diese Vor- 

 bedingungen müssen vorhanden sein, damit die Sittlichkeitsidee 

 Wurzel fasse, und die Vorbedingungen müssen sich verbreiten, damit 

 die Sittlichkeitsidee um sich greife und zur Macht werde. Es ge- 

 nügt nicht, daß einzelne zu hochsittlichen Maximen sich bekennen und 

 sie verkünden. Das ist der Standpunkt der positiven Religionen, 

 welche mit Hilfe des Glaubens über Mittel verfügen, die der einfachen 

 Ethik unbekannt sind. Treffend kennzeichnet Kant den Unterschied 

 zwischen den nahezu sich deckenden moralischen Begriffen des Stoikers 

 und des Christen, indem er jene auf Weisheit, diese auf Heilig- 

 keit zurückführt. Durch eine pantheistische Auffassung, welche der 

 Stoa fremd war, kann auch eine monistische Ethik den Begriff der 

 Heiligkeit in sich aufnehmen; es ist rein Gemütssache, die Kausalität 

 mit Gott zu identifizieren: aber unter allen Umständen würde da die 

 Heiligkeit in einem weiteren Sinn genommen als beim Christentum. Bei 

 diesem handelt sich's nicht um ein Aufgehen in Gott; die persönliche 

 Unsterblichkeit, die wir bei Platon schon ganz klar ausgesprochen finden, 

 wird maßgebend und legt den Accent auf ein Ideal, das im Weg der 

 Gnade ohne Aufopferung der Person zu erreichen ist und dem, der es 

 auf Erden erreicht, schon hier den Stempel des Überirdischen aufdrückt. 

 Die Heiligkeit liegt daher nicht allein in der anbetenden Demut: das 

 Element der christlichen Heiligkeit ist nicht von dieser Welt. 



In beiden Fällen aber, bei der Weisheit wie bei der Heilig- 

 keit, ist es der Glückseligkeitstrieb, der den Menschen zur Tugend 

 führt, d. h. auf den Weg leitet, auf welchem der Wille des Guten 

 fort und fort sich stärkt und entwickelt. Warum , wenn schon das 

 Christentum sich nicht scheut, die Glückseligkeit als das anregende 

 Ziel zu bezeichnen, sollte der Weise vor diesem Ausdruck zurück- 

 schrecken? Dort wie hier ist nicht der Reiz des Moments das Ent- 

 scheidende ; dort wie hier handelt sich's nicht um ein Glück auf koste n 

 anderer: in beiden Fällen ist das Anregende der Weg zu einem hohen 

 Ziel; und während das Christentum eine ewige Glückseligkeit in 

 Aussicht stellt, verbürgt uns die Weisheit die einzige dauernde Glück- 

 seligkeit dieses Lebens. Das Christentum und die Stoa stehen 

 unserer Ethik gleich ferne: letztere, weil sie von einem extremen, 

 bis zur Unnatur übergreifenden Tugendbegriff ausging, der das Abirren 

 von der Vollkommenheit nicht einmal als möglich zugab, folglich 

 nur exzentrischen Ausnahmsnaturen zugänglich war; ersteres, weil es 

 alles der Heiligkeit Widersprechende, womöglich noch so Natürliche als 

 sündhaft erklärt, zwar durch die Aussicht auf die Gnade der ewigen 

 Barmherzigkeit überwältigend auf die Massen wirkt — worin seine Wich- 

 tigkeit, für die Verbreitung einer moralischen Lebensführung liegt — 



