B. Carneri, Der Begriff des Ganzen. 



die Einleitung eines demnächst in der 

 »Internationalen wissenschaftlichen Bi- 

 bliothek« unter dem Titel: Ueber thieri- 

 sche Intelligenz, von George J. Roma- 

 NES, erscheinenden Werkes vor uns; 

 aber die Unterscheidung erscheint uns 

 als eine sehr glückliche, nach welcher 

 die geistige Thätigkeit oder Intelligenz 

 erst mit der absichtlichen Anpassung 

 der Mittel an die Zwecke beginnt. Die- 

 ses Thun ist nicht mehr gebunden an 

 unabänderliche Reflexe, die bei der in- 

 stinktiven Thätigkeit, mag sie dann 

 mit oder ohne Bewusstsein zur Erschein- 

 ung kommen, nicht weniger als bei der 

 sogenannten automatischen Bewegung 

 aller Individuen Einer Art, weil vererbt, 

 gemeinsam sind und jedes Mal in der- 

 selben Form auftreten. Es istz. B. nichts 

 als eine Reflexhandlung, wenn ein hun- 

 gerndes Thier Nahrung zu sich nimmt; 

 dagegen ist es eine geistige Thätigkeit, 

 wenn ein abgerichteter Hund die Nahr- 

 ung nicht eher zu sich nimmt, als sein 

 Herr es ihm gestattet. Die blosse psy- 

 chische Thätigkeit ist daher nur eine 

 höhere Form der physischen und nicht 

 zu verwechseln mit der noch höher 

 stehenden geistigen Thätigkeit, deren 

 Quelle aber das Bewusstsein bleibt. 

 Das Charakteristische liegt in der Art 

 der Vermittlung. 



Wir haben bereits in zwei Heften 

 dieser Zeitschrift (IV. Jahrgang, 1 2. Heft 

 und V. Jahrgang, 9. Heft) das Bewusst- 

 sein zu erklären versucht und es als 

 eine Erscheinung dargethan, die nicht 

 als ein Fremdes zum Stoff hinzutritt, 

 sondern bei central organisirten Indi- 

 viduen physische Thätigkeiten begleitet. 

 Unter centraler Organisirung verstehen 

 wir ein Nervensystem mit Gehirn, durch 

 das die Empfindung des Theils zur Em- 

 pfindung des Ganzen wird: nicht nur 

 der gereizte Theil, das ganze Individuum 

 empfindet, die Empfindung des Theils 

 kommt dem Individuum zum Bewusst- 

 sein. Dieser Ursprung des Bewusstseins 

 ist so unscheinbar, dass wir das mit- 



leidige Lächeln vollkommen begreifen, 

 womit die meisten eine solche Erklärung 

 aufnehmen. Jedoch ein grosser impo- 

 santer Strom hat auch nur einen un- 

 scheinbaren Ursprung, dem es niemand 

 ansehen kann, dass nach so und soviel 

 Meilen Weges ein riesiges Verkehrsmittel 

 daraus sich entwickelt. Was da die ver- 

 stärkenden Zuflüsse und das festeinfas- 

 sende Ufer leisten, das leisten dort die 

 hochentwickelten Sinne und die deren 

 Eindrücke zusammenfassende Sprache. 

 Das fertige Bewusstsein, wie wir 

 es in uns entdecken, als ein Erstes, 

 allem, was wir erfassen mögen. Vorher- 

 gehendes, kann uns nur als unbegreif- 

 lich, und der Versuch, es zu begreifen, 

 auf den ersten Blick nur als widersinnig 

 erscheinen. Die Erklärung des Bewusst- 

 seins ist auch in der That nur denkbar 

 vom Standpunkt der Entwicklungslehre, 

 wenn man es nämlich von seinen ersten 

 Anfängen verfolgt und seine allmälige 

 Entfaltung sich zu vergegenwärtigen 

 trachtet. Wir zweifeln nicht, dass diese 

 Anschauung über kurz oder lang festen 

 Boden gewinnen und damit unsere Er- 

 klärung eine günstige Aufnahme finden 

 wird. Auch Theorien bedürfen einer ge- 

 wissen Zeit, um reif, vielleicht sollten 

 wir sagen, um geniessbar zu werden. 

 Wir haben daher keinen Anspruch auf 

 den Dank unserer gütigen Leser, wenn 

 wir sie heute mit einer weiteren Para- 

 phrasirung des wiederholt Gesagten ver- 

 schonen. Wir handeln in unserem eigen- 

 sten Interesse, indem wir vor der Hand, 

 die Hauptfrage bei Seite lassend, näher 

 auf einen Begriff eingehen, der für un- 

 sere Theorie von entscheidender Wich- 

 tigkeit ist und von mancher und ge- 

 wichtiger Seite als der Bedeutung, die 

 wir ihm beilegen, entbehrend dargestellt 

 wird. Wir meinen den Begriff des 

 Ganzen überhaupt und dann insbeson- 

 dere seine Anwendung auf die Thätig- 

 keit des Gehirns, insofern sie das 

 Ganze, als welches wir alles Selbständige, 

 zumal jedes eigentliche Individuum auf- 



