B. Carneri, Der Begriff des Ganzen. 



Ganzen nicht schon auf den untersten 

 Stufen des Lebendigen ein in seiner 

 Art vollendetes wäre. Dass es dabei 

 auf den alleruntersten Stufen um rein- 

 ste Mechanik sich handelt, sei hier 

 nur der Vollständigkeit wegen erwähnt 

 und um daran die Bemerkung zu knüp- 

 fen, dass jenes Zusammenfassen auf den 

 höhern Stufen nur in Bezug auf die 

 Organisation, und zwar in Folge der 

 fortschreitenden Differenzirung , ein 

 höheres wird und seinen höchsten uns 

 bekannten Grad bei den Thieren mit 

 einem reichentwickelten Nervensystem 

 und ihm entsprechendem Gehirn erreicht. 

 Die neue Erscheinung, die zu Tage 

 tritt, ist das Bewusstsein. Dass 

 bei der Vorstellungsbildung ausser dem 

 Gehirn, in welchem sie stattfindet, nicht 

 nur die Sinneswerkzeuge, sondern bald 

 mehr bald minder alle Nerven und auch 

 die Muskeln mitwirken, und dass vom 

 Gehirn die graue Rindensubstanz des 

 Grosshirns vornehmlich dabei betheiligt 

 ist , kann als von der Wissenschaft 

 ausser allen Zweifel gestellt betrachtet 

 werden. Wird doch selbst in nicht 

 streng wissenschaftlichen, theologischen 

 Kreisen das Gebundensein der soge- 

 nannten niederem und höhern Seelen- 

 thätigkeit an das Gehirn nicht mehr 

 bestritten. Nur der modernste Spiri- 

 tualismus , der Spiritismus, macht 

 mit seiner hirnlosen Seelenthätigkeit 

 noch eine Ausnahme, die aber für die 

 Wissenschaft nicht ohne Nutzen ist, 

 indem sie mit einer unerschütterlichen 

 Geistesverachtung das Widerspiel des 

 Wissens im Gespensterglauben ad ab- 

 surdum führt. Die Frage nach dem 

 Sitz der Seele tritt immer mehr in 

 den Hintergrund, indem fast nur mehr 

 von einer Localisirung der S e e 1 enth ä- 

 tigkeiten gesprochen wird. Diesen 

 bestimmt abgegrenzte Bezirke des Ge- 

 hirnes anzuweisen, ist schon seit längerer 

 Zeit die vorherrschende Richtung und es 

 machte sich darin bereits eine Sicherheit 

 geltend, welche für die Frage des Be- 



wusstseins bedenklich zu werden anfing. 

 Die Annahme verschiedener Bewusstseins- 

 centren führte, man mochte wollen oder 

 nicht, in's Lager des Hylozoismus, 

 der die Materie überhaupt mit Empfind- 

 ungund Bewusstsein ausstattet und durch 

 diese Umgehung der Erklärung Jenen, 

 welche nicht müde werden, die Unerklär- 

 lichkeit des Bewusstseins zu proclamiren, 

 die wichtigsten Dienste leistet. Die Un- 

 erklärlichkeit des Bewusstseins ist nicht 

 als für den Menschengeist beschämend 

 eine "ernste Sache: der Menschengeist 

 wird gar viel und darunter viel Unwich- 

 tigeres nicht ergründen ; allein der Schein 

 von Uebernatürlichkeit, der demBewusst- 

 sein dadurch vindicirt wird, dass man es 

 nicht nur für jetzt, sondern für alle Zeiten 

 als unerklärlich hinstellt , gemahnt an 

 einen Strahl aus dem Jenseits. Das Jen- 

 seits haben wir dem Glauben zu über- 

 lassen; die Wissenschaft hat nichts mit 

 ihm zu schaffen, denn sein Zwielicht 

 leuchtet nach rückwärts. 



Sehr lehrreich ist in dieser Beziehung 

 Du Bois-Reymond. Schon vor Jahren 

 hat er durch die Aufstellung zweier un- 

 lösbarer Welträthsel eine schiefe Ebene 

 betreten, auf welcher er bereits zu sieben 

 solchen Räthseln herabgesunken ist: 1. 

 das Wesen von Materie und Kraft, 2. der 

 Ursprung der Bewegung, 3. die erste Ent- 

 stehung des Lebens, 4. die anscheinend 

 absichtsvoll zweckmässige Einrichtung 

 der Natur, 5. das Entstehen der einfachen 

 Sinnesempfindung, 6. das vernünftige 

 Denken und der Ursprung der damit eng- 

 verbundenen Sprache, endlich 7. nicht 

 etwa der Wille überhaupt, sondern die 

 Willensfreiheit. Durch die Aufnahme die- 

 ser letztern sowie der Zweckmässigkeit 

 in der Natur unter die Welträthsel und 

 ganz besonders durch die auf die Evo- 

 lutionslehre und den Determinis- 

 mus hinstrebende Behandlung dieserzwei 

 Fragen macht ein Gelehrter von dem 

 Rufe eines Du Bois-Reymond den Ein- 

 druck, .als wolle er den Leser zum Besten 

 haben. Warum stellt er ferner das Den- 



