B. Carneri, Der Begriff des Ganzen. 



einheitliche Zusammenfassung, und zwar 

 als die Zusammenfassung des gesamm- 

 ten Wesens, als das Innere desAeussern, 

 eine Einheit bildet, auf welcher die be- 

 wusste Wechselwirkung des Individuums 

 mit der Welt beruht : wo liegt die 

 Schwierigkeit, diesen Begriif des Ganzen 

 an die Stelle des Seelenbegriffs treten 

 zu lassen? Ist etwa der Schwerpunkt 

 nicht auch ein Begriff? Und bedarf es, 

 damit wir wissen , dass dieser Begriff 

 Geltung hat, eines andern Beweises als 

 der unverbrüchlichen Gesetzmässigkeit 

 der Erscheinungen, in welchen er zum 

 Ausdruck kommt ? Was aber den Schwer- 

 punkt ausmacht, ist nicht eine Art 

 Wesenheit desselben, sondern die Ge- 

 staltung, durch die ein bestimmtes 

 Quantum Materie hier oder dort den 

 Schwerpunkt erlangt. Ebenso: nicht 

 etwas Bestimmtes im Menschen, sondern 

 der ganze Mensch fühlt, denkt, 

 wil 1. 



Wilhelm Wundt hat neuestens in 

 seinen »Philosophischen Studien«, Seite 

 337 bis 378, unter dem Titel: Zur 

 Lehre vom Willen, eine Abhand- 

 lung veröffentlicht, in welcher er sieg- 

 reich die Angriffe J. Baumann's (Philo- 

 sophische Monatshefte, 17. Band, Seite 

 558 — 602) zurückweist und in glän- 

 zendster Weise seine Meisterschaft in 

 der Behandlung psychologischer Fragen 

 an den Tag legt. Seiner Anschauung 

 nach ist der eigentliche Wille 

 unzertrennlich vom Bewusst- 

 sein (Seite 361), daher nicht zu er- 

 klären in seiner höchsten Entwicklung, 

 in welcher er nur wie ein Wunder sich 

 anstaunen lässt, sondern auf genetischem 

 Wege,, aus dem Triebe und mit diesem 

 im Lichte des Bewusstseins sich ent- 

 faltend. Er sagt, S. 360, ausdrücklich : 

 »Meinerseits behaupte ich daher, dass 

 bei den ursprünglichen Triebhandlungen 

 der Thiere schon der Wille betheiligt 

 ist. Freilich aber versteht es sich von 

 selbst, dass man nun auf diese primi- 

 tiven Willenshandlungen nicht jenen Be- 



griff vom Willen anwenden darf, den 

 man sich zuvor aus den verwickelten 

 Willkürbewegungen abstrahirthat.« Der 

 Mensch als einfache Reflexmaschine, 

 die ohne Vermittlung des Gefühls durch 

 eine rein geistige Seelenmonade — nach 

 J. Baumann braucht sie »gar nicht über- 

 mächtig« (S. 371) zu sein — bewegt 

 würde, ist für Wilhelm Wundt »eines 

 der stärksten Zeugnisse für die Macht 

 jener Vorurtheile , die aus eingeübten 

 Theorien entspringen«. (S. 361.) Seinen 

 Animismus endlich kennzeichnet er 

 mit folgenden Worten : »Wenn ich dem 

 Animismus einen gewissen Werth bei- 

 legte, so geschah dies nicht, weil mir 

 derselbe in den Gestaltungen, in denen 

 er uns in der Geschichte vorliegt , als 

 eine einwurfsfreie oder auch nur als 

 eine haltbare Anschauung erschienen 

 wäre ; ich habe vielmehr ausdrücklich 

 hervorgehoben, dass er regelmässig ent- 

 weder in die Fehler des Materialismus 

 oder des dualistischen Spiritualismus 

 zurückgefallen ist. Sondern blos des- 

 halb halte ich ihn für werthvoll , weil 

 in ihm der Einfluss der Seele auf den 

 Körper in einer Weise zur Geltung ge- 

 langt ist, die der Wahrheit immerhin 

 näher liegt als jene äusserliche und 

 mechanische Verbindung, welche der 

 Cartesianismus annimmt.« (S. 377.) 

 Darin, wie in vielen Stellen der zweiten 

 Auflage der physiologischenPsycho- 

 logie, spricht sich ein entschiedener 

 Fortschritt des monistischen Gedankens 

 aus, und was da von Animismus übrig- 

 bleibt, klingt fast wie ein Abschieds- 

 gruss. Stellen wir dem gegenüber, was 

 wir oben als seine Anschauung vom 

 Willen kennzeichnend angeführt haben, 

 und fügen wir bei, dass auch unserer 

 Ansicht nach der psychischen Seite des 

 Menschen eine weit höhere Art Dasein 

 zukommt als seiner physischen Seite; 

 so können wir nur, mehr denn je, der 

 Hoffnung uns hingeben , dass dieser 

 grosse Forscher , dem wir so manche 

 wichtige Belehrung und freundliche Auf- 



