B. Carneri, Der Begriff des Ganzen. 



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aber alles deutet auf eine ausnahms- 

 lose Gesammtwirksamkeit hin. Ein 

 namhafter Verlust der Grosshirnrinde 

 beider Halbkugeln führt zu einer dauern- 

 den Schädigung der Intelligenz; die 

 Versimpelung kann dabei fortschreiten 

 bis zu einem hochgradigen Blödsinn, so 

 dass das Thier zuletzt zu einer »fres- 

 senden Reflexmaschine« wird. Fügen 

 wir noch wörtlich bei: »dass jeder Ab- 

 schnitt der Rindensubstanz des Gross- 

 hirns sich an den Functionen betheiligt, 

 aus welchen wir auf Wollen, Em- 

 pfinden, Vorstellen und Denken 

 schliessen«, — und: »Jeder Abschnitt 

 ist, unabhängig von den übrigen, mit 

 allen willkürlichen Muskeln durch Leit- 

 ungen verknüpft und steht anderseits in 

 Verbindung mit allen sensibeln Nerven 

 des Körpers« (Seite 114) — so geht 

 klar hervor, dass das bewusste Wol- 

 len auf einem im Gehirn sichcon- 

 centrirenden Zusammenspiel 

 des ganzen Organismus beruht. 

 Denken wir alle Sinriesthätigkeit als 

 ursprünglich durch die das ganze In- 

 dividuum einheitlich zusammenfassende 

 Haut ausgeübt, und wie allmälig aus 

 kleinen Flecken Erhöhungen sich bilde- 

 ten , die bei fortschreitender Differen- 

 zirung zu Sinneswerkzeugen sich ent- 

 wickelten, welche trotz ihrer Verschie- 

 denheit alle auf das ursprüngliche Tasten 

 zurückweisen; dann allein begreifen wir 

 nicht nur den Ersatz , den für einen 

 verlorenen Sinn die Schärfung der übrig- 

 bleibenden zu leisten vermag: wir lernen 

 die Sinnesthätigkeit als Ganzes 

 verstehen. Das Gehirn ist es, was man 

 immer wieder als eigene Seelensubstanz 

 im Organismus , und auch im Gehirn 

 selbst sucht, das aber nicht als Substanz, 

 sondern durch seine Organisirung u.nd 

 Verbindung mit dem ganzen Individuum 

 dieses bestimmte Individuum zur Per- 

 son erhebt , die von sich weiss. Und 

 stossen wir bei Goltz auf den Fall, 

 ,dass ein Auge noch immer sieht , ob- 

 wohl durch die erlittene Störung; der 



Inhaber des Auges sich von diesem 

 Sehen keine Rechenschaft mehr zu geben, 

 keinen klaren Vortheil daraus zu ziehen 

 vermag; so wird es uns deutlicher als 

 je , dass das Bewusstsein in keinem 

 Theile des Organismus seinen Sitz hat 

 und ausschliesslich dem Individuum als 

 Ganzem zukommt, dass es daher dort 

 nicht ist, wo durch eine Unterbrechung 

 des Zusammenhangs die Theilempfind- 

 ung nicht zur Empfindung des Ganzen 

 wird. Auf der einheitlichen Vollendung 

 dieses Zusammenfassens zur — gleich- 

 viel, ob schon sich selbst klaren oder sich 

 selbst noch unklaren — Ichheit be- 

 ruht die Entfaltung der Intelligenz. 

 Treffend sagt Goltz: »Unter Intelligenz 

 verstehe ich die Fähigkeit, die Sinnes- 

 wahrnehmungen gedanklich zu einem 

 zweckmässigen Handeln zu verarbeiten. 

 Ich weiss nicht, ob die Philosophen mit 

 dieser Erklärung zufrieden sein werden. 

 Für die Erläuterung physiologischer 

 Fragen genügt sie. Die Intelligenz kann 

 in ungetrübter Kraft fortbestehen, Avenn 

 ein Theil der Sinnesvorstellungen in 

 Fortfall gekommen ist oder nie vorhan- 

 den war. Ein blinder und harthöriger 

 alter Hund kann Beweise von erstaun- 

 licher Intelligenz geben , weil er die- 

 jenigen Sinneseindrücke, die er noch 

 besitzt, nämlich die des Geruchs und Ge- 

 tastes, überlegend verarbeitet; während 

 ein junger Hund mit schärfsten Sinnen 

 dumm erscheint, weil er die Sinneswahr- 

 nehmungen nicht zu verwerthen weiss. 

 Nach MuNK« — welcher Thiere , die 

 einen Theil ihrer Sinnesvorstellungen 

 eingebüsst haben, theilweise dem Blöd- 

 sinn verfallen lässt — »müssten die 

 Insassen einer Blindenanstalt oder Taub- 

 stummenanstalt alle zum Theil blöd- 

 sinnig sein. Wie ungereimt das ist, 

 liegt auf der Hand. Ich erinnere an 

 den berühmten Fall von dem blind 

 und taubstumm geborenen Mädchen 

 (Lau.ra Bridgman, vgl. Feeeiek's Werk), 

 welches bewunderungswerth intelligent 

 war.« (Seite 126.) 



