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B. Cameri, Der Begriff des Ganzen. 



will, das Auge, in welchem die Sinnes- 

 thätigkeit ihre Vollendung erreicht und 

 dadurch es ermöglicht hat, dass das 

 Individuum seine Vorstellungen mit 

 Klarheit objectivirt, dieser seiner Welt 

 mit ganzer Selbständigkeit sich 

 gegenüberstellt und nicht blos zum G e- 

 fühl, sondern zum vollen Bewusstsein 

 seiner Empfindungen gelangt. 



Fassen wir alles bisher Gesagte zu- 

 sammen; bedenken wir, dass die neuesten 

 Forschungen auf dem Gebiete der Ge- 

 hirnverrichtungen gegen alles sprechen, 

 was als specifische Energie aufgefasst 

 werden könnte, und betrachten wir ge- 

 nau das Positive, das heute aus dem 

 Experiment sich ableiten lässt: so sehen 

 wir, dass die Folgen bedeutender Be- 

 schädigung des Gehirns nicht durch die 

 Neubildung zerstörter Centren gehoben 

 werden, sondern durch die Wiederher- 

 stellung von Verbindungen, bei deren 

 Unterbrechung von einer einheitlichen 

 Function, von einer Function des 

 Organismus als Ganzes nicht mehr 

 die Rede sein konnte. Wie die Beharr- 

 lichkeit des Bewusstseins nur be- 

 greiflich ist durch die Einheitlichkeit, mit 

 welcher in ihm, als in ihrem Centrum, 

 die Erscheinungswelt sich concentrirt 

 und fortwährend controlirt: ebenso ist 

 unser Vergleichen der einzelnen 

 Erscheinungen nur erklärlich, sobald 

 an der Auffassung jeder Erscheinung 

 unser gesammtes Selbst sich betheiligt, 

 weil es nur dann für uns eine Ver- 

 schiedenheit der Empfindungen 

 geben kann. Die Sinnesorgane sind 

 da und brauchen nur mit dem Orga- 

 nismus als Ganzem in ungehemmter 

 Verbindung zu stehen, um ihm zu dienen. 

 In diesem Dienste werden unvermeid- 

 lich einzelne Nervengruppen mit einer 

 bestimmten Sinnesthätigkeit vornehmlich 

 sich beschäftigen und dadurch allmälig 

 diesemAmtesichbesonders anpassen, aber 

 nicht im Sinne von engumschriebenen, 

 ausschliesslich dazu vorhandenen Cen- 

 tren. Ebenso werden Naturtriebe und 



im socialen Leben erworbene Eigen- 

 schaften, um als Affecte aufzutreten, 

 gewisse Sammelpunkte der Nerventhätig- 

 keit in Anspruch nehmen müssen, soll 

 anders, wie bei der Bildung der ihnen 

 entsprechenden Vorstellungen — nach 

 unserer Theorie Gefühle im weitern 

 Sinn — auch bei der diesen Vorstell- 

 ungen entspringenden Bewegungsäusser- 

 ung der gesammte Organismus mitwirken. 

 Der eigene Charakter, den jedes In- 

 dividuum allen seinen Seelenbewesunsen 

 aufdrückt — wir sind überzeugt, dass 

 dies auch über die Sinne sich erstreckt, 

 dass Jedermann in seiner besondern 

 Weise sieht, hört, riecht, schmeckt und 

 überhaupt fühlt — der Charakter, den 

 Keiner ablegen kann , weil er keine 

 blosse Eigenschaft des Individuums, son- 

 dern identisch mit dem Individuum, die 

 Individualität selbst ist, erweist sich 

 dem unbefangenen Beobachter als die 

 eigentlichste Zusammenfassung des Gan- 

 zen. Alle Manifestationen dieser Zu- 

 sammenfassung, als deren erste das Be- 

 wusstsein uns entgegentritt, zeugen für 

 die Wichtigkeit des Begriffs des Gan- 

 zen, dessen Bedeutung nicht in einer 

 Höhe der Zahl, wie es der Fall wäre 

 bei einer blossen Summe, sondern in 

 der von ihm dargestellten Einheit liegt. 

 Kurz: alles, was zur Selbständigkeit 

 sich erhebt und damit einen eigenen 

 Wirkungskreis entfaltet, erreicht dies 

 auf Grund seiner Zusammenfassung zu 

 einem Ganzen. Es gilt dies von der 

 winzigsten Existenz, von unserem Sonnen- 

 system, vom Weltall, es gilt dies vom 

 Bewusstsein, der kühnsten Erscheinung 

 aller uns bekannten Entwicklung. 



Am Schluss unserer Auseinander- 

 setzungen angelangt, zweifeln wir nicht, 

 sehr Vielen, vielleicht Allen, die so 

 freundlich waren, aufmerksam uns zu 

 folgen, den Begriff des Ganzen seinem 

 vollen Werth nach klar gelegt zu haben. 

 Wir gehen weiter und sind darauf ge- 

 fasst, von den Meisten zu hören: wenn 

 es sonst nichts ist, soviel wussten wir 



