B. Carneri, Der Begriff des Ganzen. 



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auch früher; dein ganzer Begriff des 

 Ganzen ist schliesslich nur ein philo- 

 sophischer Begriff, und das Bewusstsein, 

 wie du es erklärst, wäre im Grunde nichts. 

 Im Grunde nichts? Ja. Allein darum 

 gar nichts? Nein. Ist ein Ereigniss 

 nichts, und können seine Nachwirk- 

 ungen nicht die grossartigsten sein? 

 Auch die Kraft ist im Grunde nichts, 

 und man wird sie als etwas Fürsich- 

 seiendes so wenig je zu entdecken ver- 

 mögen als das Bewusstsein : dynamisch, 

 wie mechanisch , wird sie schliesslich 

 immer auf eine blosse Gleichgewichts- 

 störung zurückführen. Und dennoch, 

 was leistet sie ! Wie die Gleichgewichts- 

 störung, so hat auch das Gleichgewicht 

 keine eigene Wesenheit; und dennoch 

 kann dieser beiden Macht bald als herr- 

 liche Seelenruhe , bald als entfesselten 

 Sturm der Affecte jedes Menschenkind 

 an sich selbst erfahren, das leibt und 

 lebt, fühlt und denkt, duldet und wirkt 

 in Lust und Leid. Ebenso ist die To- 



talität, ist, was wir das Ganze nen- 

 nen, in der That nur ein philosophi- 

 scher Begriff, aber ein Begriff, bei dem, 

 wenn es darauf ankommt, Jeder weiss, 

 was er darunter versteht; denn Keinen 

 verlangt nach blossem Stückwerk, und 

 Alle legen nur dem eine Bedeutung bei, 

 das als ein Ganzes sich ihnen dar- 

 bietet. Diesen Begriff auf das Bewusst- 

 sein anzuwenden, fällt Vielen von uns 

 auch darum so schwer, weil es dabei 

 gilt, die Wahrheit walten zu lassen auf 

 die Gefahr hin, einem Vorstellungskreis 

 entsagen zu müssen, an dem wir hangen 

 mit ganzer Liebe. Ist aber die Liebe 

 ohne die Wahrheit nicht eitel Trug? 

 Oder wird uns etwa der Weg verschlossen 

 zu den edelsten Genüssen ? Und welchen 

 ethischen Werth haben wir über- 

 haupt noch, wenn wir nicht vor allem 

 Wahrhaftigkeit üben gegen uns 

 selbst? 



Wildhaus, 26. Juli 1882. 



