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Carl du Prel, Ueber die wissenschaftliclie Bedeutung des Traumes. 



bekannt sei, dass sie dem griechischen 

 Staatswesen schon die höchsten Vor- 

 theile gebracht haben. 



So standen die Epikuräer vereinzelt 

 mit ihrer Ansicht, dass die Träume 

 durchaus bedeutungslose Phantasmen 

 seien. Nach und nach setzte man an 

 Stelle der Inspiration die in der mensch- 

 lichen Seele selbst liegende Fähigkeit, 

 den Schleier der Zukunft zu heben, und 

 CiCEBO meint (de senectute) , dass die 

 Seele vorzugsweise im Traume ihren 

 göttlichen Ursprung verrathe. (Atqui 

 dormientium animi maxime declarant 

 divinitatem suam.) Muhaiied Hess sich 

 von seinen Schülern täglich ihre Träume 

 berichten, glaubte aber auch selbst im 

 Traume inspirirt zu werden , wie wir 

 denn der Vermischung beider Ansichten 

 auch in der christlichen Zeitepoche bei 

 Kirchenvätern (Tkktullian , Augusti- 

 nus etc.) und Laien begegnen. 



Dass nun in neuerer Zeit, eine kurze 

 Reaction zur Zeit der Romantiker ab- 

 gerechnet, das Pendel der Meinungen 

 so sehr nach der entgegengesetzten 

 Seite schwang, erklärt sich aus dem 

 Vorwiegen der physiologischen Unter- 

 suchungsmethode vor der metaphy- 

 sischen und erkenntnisstheoretischen, 

 wovon die Psychologie des Wachens 

 und des Träumens gleich sehr betroffen 

 wurden. In Folge davon hat sich zu- 

 mal bei der materialistischen Schule das 

 Vorurtheil eingelebt, dass alle psy- 

 chischen Phänomene lediglich Wirkung 

 organischer Zustände seien — cum hoc, 

 ergo propter hoc — während doch die 

 geringste Besinnung zeigt, dass es der 

 Physiologie niemals gelingen kann, mehr 

 zu beweisen als den blossen Paralle- 

 lismus psychischer und organischer 

 Zustände. Dieser Parallelismus aber 

 entscheidet noch gar nichts über die 

 Frage , welcher Zustand die Ursache, 

 welcher die Wirkung sei, oder ob viel- 

 leicht beide Zustände unter sich in gar 

 keinem Causalzusammenhange stehen, 

 sondern beide nur Wirkungen einer ge- 



meinschaftlichen Ursache seien. So ist 

 das Erscheinen der Fixsterne weder Ur- 

 sache noch Wirkung der Nacht, sondern 

 der Sonnenuntergang als gemeinschaft- 

 liche Ursache beider erzeugt ihren Paral- 

 lelismus. 



Träume sind Schäume, — dies ist 

 noch immer die gangbare Meinung. Aber 

 wenn selbst der Traum in der That nur 

 durch Körperzustände bedingt wäre, so 

 wäre er auch dann noch wissenschaft- 

 licher Untersuchung werth; es könnte 

 aus der Wirkung auf die Ursache ge- 

 schlossen werden , und wenigstens die 

 Arzneiwissenschaft, welche in dieser 

 Hinsicht vom alten Hippokkates lernen 

 könnte, sollte sich mit unseren Träumen 

 beschäftigen. 



In der That aber befreit uns das 

 Studium des Traumes viel gründlicher 

 von jenem physiologischen Vorurtheile, 

 als es eine Untersuchung der psychischen 

 Funktionen im Wachen vermöchte. Die 

 aus der Unterschätzung des Traumlebens 

 entspringende Vernachlässigung dieses 

 Studiums bringt es mit sich, dass die 

 Vorarbeiten zu abschliessenden Urthei- 

 len noch lange nicht geliefert sind; das 

 Material empirischer Thatsachen ist noch 

 sehr ergänzungsbedürftig. Wir werden 

 also der blossen Analyse des Phänomens 

 noch lange Arbeit widmen müssen, da- 

 mit wir uns nicht zu voreiligen Erklär- 

 ungen verleiten lassen und den Tadel 

 Fontenelle's verdienen: »Avant d'ex- 

 pliquer les faits il est necessaire de les 

 constater ; on evite ainsi le ridicule 

 d'avoir trouve la cause de ce qui 

 n'est point.« 



Wenn gleichwohl im Nachfolgenden 

 kein blosses Aggregat von Erfahrungs- 

 thatsachen geboten werden soll, so ge- 

 schieht es doch nicht, um eine ab- 

 schliessende Erklärung zu liefern, son- 

 dern nur um die Richtung anzudeuten, 

 in welcher die empirische Erforschung 

 des Traumlebens angestellt werden soll, 

 damit wir zu einer wissenschaftlichen 

 Ausbeute gelangen. Es wird sich da- 



