Carl du Prel, lieber die wissenschaftliche Bedeutuno- des Traumes. 



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vorgerufen wird, weil sein Geist mit 

 gefälschtem Material der Nervenempfin- 

 dung zu operiren hat. Aus dieser noth- 

 wendig zu treffenden Unterscheidung 

 zwischen Geisteskrankheit und Gehirn- 

 krankheit allein erklärt sich die häufige 

 Beobachtung , dass Irrsinnige in den 

 letzten Stunden ihres Lebens volle Klar- 

 heit des Bewusstseins zeigen, die sie 

 nur scheinbar erst zurückerwerben. 

 Lemoine* kannte einen Irrsinnigen, der 

 an Hallucinationen litt, dabei aber in 

 ganz wissenschaftlicher Weise die For- 

 mation der ihm vorschwebenden Bilder 

 zu erklären suchte. Es irrten also seine 

 Sinne, aber nicht sein Geist. So ist es 

 auch in unseren Träumen, und wir 

 müssen das vernünftige Verketten der 

 Vorstellungen nur um so mphr aner- 

 kennen, wenn wir sehen, dass der Träu- 

 mer auch die heterogensten und störend- 

 sten Empfindungen in seine Vorstellungs- 

 reihe zu verflechten sucht, so gut es 

 eben geht. 



Die Verworrenheit der Träume ist 

 also zwar die Regel vom Standpunkte 

 der Erinnerung, aber nicht vom Stand- 

 punkte des Traumorgans; das Merk- 

 mal der Erinnerung macht diese Träume 

 nur zur scheinbaren Regel, der Mangel 

 dieses Merkmals macht die geregelten 

 Träume nur zu scheinbaren Ausnahmen. 



Die vegetativen Funktionen des Or- 

 ganismus, Athmung, Blutumlauf, Ernäh- 

 rung etc. , bringen auch dann noch 

 Störungen in den Traumverlauf, wenn 

 die Möglichkeit peripherischer Reize 

 längst aufgehört hat. Sogar wird die 

 Empfänglichkeit für innere Reizungen 

 durch den Schlaf noch gesteigert und 

 kommen sogar solche zur Wahrnehm- 

 ung, die im Wachen wegen des Präva- 

 lirens der peripherischen Reize nicht 

 ins Bewusstsein dringen. Der Traum 

 nach Mahlzeiten oder nach Excessen 

 im Trinken ist daher sehr unruhig. 

 Bei den Brahminen und bei den grie- 

 chischen Philosophen finden wir deshalb 

 immer die Vorschrift der Nüchternheit, 



die uns allein für bedeutsame oder 

 göttlich inspirirte Träume empfänglich 

 mache. Ebenso empfahlen im Mittel- 

 alter ActKippa von Nettesheim und an- 

 dere neben Räucherungen und Ein- 

 ölungen das Fasten** und noch jetzt 

 lassen die Indianerältern durch Fasten 

 ihre Kinder sich auf prophetische Träume 

 vorbereiten***. Es liegt dem die rich- 

 tige Einsicht zu Grunde, dass der eigent- 

 liche, durch die reine Thätigkeit des 

 Traumorgans bestimmte Traum nicht 

 eintritt, so lange innere vegetative 

 Reize des Organismus noch störend 

 einwirken. 



Es fragt sich also, ob dieser reine 

 Traum überhaupt je eintritt. Bisher 

 hat sich nur so viel herausgestellt, 

 dass das Traumorgan in dem Maasse 

 rein funktionirt, als der Schlaf an Tiefe 

 gewinnt und die störenden Reize ge- 

 ringer werden. Zuerst sind es die 

 peripherischen Nervenenden der äusse- 

 ren Sinne , welche zur Ruhe gelangen, 

 aber das Gehirn bleibt noch empfäng- 

 lich für innere Reize ; insoferne , als 

 diese nicht nur den regelmässigen Funk- 

 tionen der inneren Organe entspringen 

 können, sondern auch den unregel- 

 mässigen , krankhaften , ist der Traum 

 auch für die ärztliche Diagnose von 

 grösster Wichtigkeit, wenn er auch die 

 krankhaften Erregungen nur in sym- 

 bolischen Bildern darzustellen vermag. 



Es geht also die Erschlaffung des 

 Nervensystems von aussen nach innen 

 vor sich, und wenn dieser Process 

 seinen ungehemmten Fortgang nähme, 

 so müsste schliesslich auch das Central- 

 nervensystem, das Gehirn, von Gefühl- 

 losigkeit umfangen werden , welches 

 jedoch nur im tiefsten Schlafe geschehen 

 könnte. Nun wissen die Physiologen 

 allerdings nur wenig über die Ursachen 



* Alb. Lemoine: du sommeil. Paris, 

 Bailliere 1855. S. 211. 



** Schindler: Der Aberglaube des 

 Mittelalters. 247. 



*** Das Ausland. Januar 1859. 



