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Carl du Prel, Ueber die. wissenschaftliche Bedeutung des Traumes. 



des Schlafes , können daher auch die 

 Grenzen seiner Wirkung nicht bestim- 

 men. Aber auch hier kommt uns 

 wieder der magnetische oder hypnotische 

 Schlaf zu Hülfe , welcher schon un- 

 gemein häufig zu den schmerzvollsten 

 Operationen benutzt wurde, ohne dass 

 dem Gehirn irgend eine Empfindung 

 zugeführt wurde. 



Sollten wir nun im tiefsten Schlafe, 

 dessen der Organismus fähig ist, eben- 

 falls noch träumen, wenn auch erinner- 

 ungslos , ohne dass doch das Gehirn- 

 leben dabei einen Antheil hätte , so 

 drängt sich die unbequeme Frage auf: 

 mit welchem Organe träumen wir denn, 

 wenn es nicht das Gehirn ist? So 

 lange das Gehirn noch thätig ist, kann 

 man wohl von einer Traumphantasie 

 reden ; aber da wir uns dieselbe nur 

 an das Gehirn gebunden, wenigstens 

 ohne Begleiterscheinungen im Gehirne 

 nicht thätig denken können, so schliesst 

 die Phantasie, als Ursache des Traumes 

 angesehen, Träume des tiefsten Schlafes 

 ganz aus. Die Thätigkeit der Phan- 

 tasie ist nun allerdings in den er- 

 innerten Träumen leicht nachzuweisen, 

 sie kann aber gleichwohl nicht als 

 eigentliche Ursache der Träume an- 

 gesehen werden , weil sie , wie schon 

 Akistoteles bemerkt, noch innerhalb 

 des Träumens disponibel ist und weil 

 die Deutlichkeit der Traumbilder mit 

 zunehmender Tiefe des Schlafes ge- 

 steigert wird, wovon das Gegentheil 

 stattfinden müsste, wenn wir uns die 

 Phantasie mit dem Gehirnleben ver- 

 knüpft denken. 



Aus diesen Gründen und weil fer- 

 ner das Träumen selbst im tiefsten 

 Schlafe eine Thatsache ist, die zwar 

 im natürlichen Schlafe nur selten , im 

 magnetischen aber immer sich con- 

 statiren lässt, — daraus folgt nun, 

 dass Schopenhauer mit vollem Rechte 

 ein eigenes Traumorgan annahm. Die 

 Erscheinungen des magnetischen Schla- 

 fes und die Aussprüche der Somnam- 



bulen lassen eine Verbindung der Traum- 

 thätigkeit mit dem Gangliensystem ver- 

 muthen, und daraus Hesse sich in der 

 That zwanglos erklären, dass die Träume 

 eben nur in dem Maasse erinnert wer- 

 den können, als das Gehirnleben noch 

 mitbetheiligt ist, und dass die Er- 

 innerungslosigkeit der tiefen und der 

 magnetischen Träume auf der Verleg- 

 ung des Vorstellungsvermögens nach 

 einem anderen Sitze beruht, wovon 

 das Gehirn nach dem Erwachen folge- 

 richtig nichts weiss. 



Dieses Problem geht nun aber nicht 

 mehr bloss die Physiologie an, weil 

 ja diese Vorgänge im Gangliensystem 

 doch nur als begleitende, aber nicht 

 hervorrufende Erscheinungen angesehen 

 werden können, und so mündet denn 

 die wissenschaftliche Untersuchung des 

 Traumes geradewegs in die Metaphysik, 

 soweit dieselbe das Menschenräthsel 

 zum Gegenstande hat. Die bisherigen 

 Versuche, mit der Analyse des wachen 

 Bewusstseins zur Definition des Men- 

 schen zu gelangen, haben zu keinen 

 unbestrittenen Resultaten geführt. Nun 

 aber zeigt sich, dass wir noch ein 

 zweites Bewusstsein haben, und damit 

 eröffnet sich nicht nur ein zweiter 

 Weg , das Räthsel unseres Inneren zu 

 lösen , sondern auch die Ursache der 

 bisherigen Misserfolge wird aufgedeckt. 



Wenn die eigentliche Traumwelt 

 erst heraufsteigt, wenn das Gehirnleben 

 zum Schweigen gebracht ist oder we- 

 nigstens nur mehr vegetative Funk- 

 tionen vollzieht, dann wüsste ich in 

 der That keine Erscheinung, die dieser 

 an Wichtigkeit gleichkäme, da sie nicht 

 weniger bedeutet, als dass der Mensch 

 ein Doppelwesen ist , wenngleich nicht 

 im dualistischen Sinne der alten Seelen- 

 lehre. Der Traum also , nicht das 

 Wachen, ist die Pforte zur Metaphysik, 

 soweit sie den Menschen betrifft. 



Wenn wir zwei Bewusstseine haben, 

 welche steigen und sinken wie die 

 beiden Schalen einer Wage, dann kön- 



