Carl du Prel, Ueber die wissenschaftliche Bedeutung des Traumes. 



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nen wir erst aus der Untersuchung 

 beider die Definition des Menschen ge- 

 winnen, und die Annahme, dass die 

 menschliche Psyche im Traume andere 

 Fähigkeiten besitze als im Wachen, 

 dass sie ferner in anderen Beziehungen 

 zum Naturganzen stehe, erscheint vor- 

 erst wenigstens logisch zulässig. Wenn 

 ferner das Schwinden der Gehirnvor- 

 stellungen noch kein Schwinden des 

 Vorstellungsvermögens überhaupt be- 

 deutet, dann ist vorerst so viel klar, 

 dass wir nach einander zwei ver- 

 schiedene Bewusstseinszustände durch- 

 laufen können , nämlich in der Ab- 

 wechslung von Wachen und Träumen. 

 Dies aber ist nur möglich, wenn beide 

 Zustände gleichzeitig vorhanden 

 sind, wenn auch gegenseitig unbewusst 

 für einander. Der Potenz nach muss 

 auch im Wachen das Traumbewusst- 

 sein gegeben sein und das wache Be- 

 wusstsein auch im Traume , wie das 

 Licht der Fixsterne auch vorhanden 

 ist, wenn die Sonne scheint, aber erst 

 sichtbar wird, wenn sie untergeht. Man 

 kann also wohl sagen , dass es etwas 

 Merkwürdigeres kaum geben kann, als 

 dass Ein Subjekt zwei Personen um- 

 fassen kann. 



Wer sich also in der Untersuchung 

 der Träume auf den Inhalt derselben 

 beschränkt, 'soweit er erinnert wird, 

 der liefert nicht viel mehr als ein Ka- 

 pitel zur Physiologie ; der Schwerpunkt 

 des Traumes liegt in dem hier auf- 

 geführten Probleme , wobei in erster 

 Linie nur die Thatsache , dass wir 

 träumen, als wichtig erscheint, der In- 

 halt der Träume aber erst in zweiter 

 Linie. Nach der logischen Regel be- 

 weist die Wirklichkeit einer Thatsache 

 zugleich die Möglichkeit derselben. Ab 

 esse ad posse valet consequentia. Bei 

 solchen Thatsachen aber, die uns 

 unbegreiflich erscheinen , stellen wir 

 die begriffliche Unmöglichkeit — die 

 noch lange keine logische ist — immer 

 voran , um daraus ihre Nichtexistenz 



zu beweisen. Da nun die Behauptung 

 der Doppelnatur des Menschen sicher- 

 lich zu den befremdlichsten gerechnet 

 werden dürfte und sicherlich auch die 

 wichtigste Folgerung aus dem Traum- 

 leben ist, so dürfte eine nähere Er- 

 örterung nicht wohl zu umgehen sein. 

 Es wird sich dabei herausstellen, dass 

 mit der Behauptung der menschlichen 

 Doppelnatur noch keine Rückkehr zur 

 dualistischen Seelenlehre angebahnt ist, 

 dass aber die Keime einer monistischen 

 Seelenlehre bereits in der bisherigen 

 Philosophie vorbereitet liegen. 



Zwei Räthsel sind es , um die sich 

 alles Philosophiren bewegt: die Welt 

 und der Mensch. In das eine sucht 

 unser Bewusstsein einzudringen, in das 

 andere unser Selbstbewusstsein. Das 

 Philosophiren über die Welt hat fol- 

 genden Gang genommen : Man ging 

 davon aus, die Objekte zu untersuchen, 

 und endete mit der Einsicht, dass vor- 

 erst das Erkenntnissorgan des Subjekts 

 untersucht werden muss. An diesem 

 Punkte steht Kant. Als Resultat nun 

 ergab sich die Einsicht, dass das Be- 

 wusstsein seinen Gegenstand nicht er- 

 schöpft. Dies ist die Quintessenz der 

 philosophischen Erkenntnisstheorie. Un- 

 ser Denken über die Welt endet mit 

 Widersprüchen, deren Lösung in einem 

 vom Bewusstsein nicht erhellten Ge- 

 biete liegt. Hier ist nun der Punkt, 

 wo auch die Naturwissenschaft in die 

 Philosophie einmündet, die Physik, die 

 Physiologie und die Entwicklungslehre. 

 Die theoretische Physik beweist, dass 

 nicht nur die Leistungsfähigkeit, son- 

 dern sogar die Anzahl der Sinne hin- 

 ter den Gegenständen zurückbleibt. Alle 

 Vorgänge der Natur beruhen auf mini- 

 malen Processen im Innern der Körper, 

 die sich unseren Sinnen entziehen und 

 zu deren Verständniss wir als provi- 

 sorische Hypothese die Atomentheorie 

 aufgestellt haben. Die Entwicklungs- 

 lehre endlich zeigt, warum die Welt 

 über unser Bewusstsein hinausragt. Das 



