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Carl du Prel, Ueber die wissenschaftliche Bedeutung des Traumes. 



Bewusstsein ist ein Entwicklungspro- 

 dukt, das sich unter beständigem und 

 leidensvollem Kampf ums Dasein im 

 biologischen Processe gesteigert hat; 

 es wächst also an seinem Gegenstande, 

 der Welt, nur allmählig empor, wie die 

 Kletterpflanze an ihrer Stütze. So sind 

 auch wir Menschen , als die derzeit 

 höchsten Entwicklungsprodukte , doch 

 vermöge unserer ganzen Organisation 

 darauf beschränkt, lediglich mit einem 

 Bruchtheile des Naturganzen in Bezieh- 

 ungen zu treten; die jenseits unserer 

 Sinne liegende transcendentale Welt 

 bleibt uns verschlossen. 



Damit ist in Kürze das Verhältniss 

 des Bewusstseins zum Welträthsel cha- 

 rakterisirt, wie es allmählig historisch 

 klar geworden ist. 



Gehen wir nun zum anderen Räth- 

 sel über, dem Menschen, um das Ver- 

 hältniss des Selbstbewusstseins zu die- 

 sem Räthsel zu betrachten. Vor Allem 

 drängt sich die Vermuthung auf, dass 

 auch das Selbstbewusstsein seinen Ge- 

 genstand nicht erschöpft, welche Ver- 

 muthung zur Gewissheit wird , sobald 

 wir uns darüber besinnen, dass ^das 

 Selbstbewusstsein nur ein Specialfall 

 des Bewusstseins ist, nicht an sich 

 verschieden von diesem, sondern bloss 

 durch die Richtung, die es nimmt, also 

 durch seinen Gegenstand. Dieser Ge- 

 genstand sind wir selbst. Was also 

 vom Bewusstsein gilt, muss auch von 

 diesem Specialfall desselben gelten. Das 

 Selbstbewusstsein muss entwicklungs- 

 fähig sein, es muss sich steigern kön- 

 nen und damit erst allmählig die Um- 

 risse seines Gegenstandes beleuchten. 

 Im biologischen Processe nun tritt das 

 Selbstbewusstsein erst im Menschen 

 auf. Die biologische Entwicklungsfähig- 

 keit wird erläutert durch die individuelle. 

 Das Kind spricht noch in der dritten 

 Person von sich ; sein Bewusstsein er- 

 reicht also erst allmählig diesen inneren 

 Gegenstand und wird dadurch zum 

 Selbstbewusstsein, das nicht früher ein- 



treten kann, wie der Sonnenstrahl im 

 Räume erst dann leuchtend wird, wenn 

 er von einem Gegenstande aufgefangen 

 wird. Aber würde dieses Licht in uns 

 allen nicht so schwach leuchten , so 

 würde die Inschrift am Tempel zu 

 Delphi nicht gelautet haben : Erkenne 

 dich selbst! und Plato hätte nicht ge- 

 sagt, dass die meisten Menschen nur 

 träumen, der Philosoph allein wach zu 

 sein sich bestrebe. 



Das Selbstbewusstsein, diese letzte 

 Blüthe des biologischen Processes, ist 

 eben im Menschen erst seiner ersten 

 Anlage nach gegeben, daher denn sein 

 Inhalt überaus arm ist. Analysiren 

 wir diesen Inhalt, so finden wir, wie 

 SoHOPENHAUEE, nachgewiesen hat, den 

 Primat des Willens im Selbstbewusst- 

 sein. Wir erkennen uns in allen un- 

 seren Empfindungen, Gefühlen und Be- 

 gehrungen als eine wollende Substanz, 

 und zwar die Identität dieser Substanz 

 durch den ganzen Lebenslauf. Dass 

 dieser Wille blind ist, würde die Be- 

 hauptung in sich schliessen, dass das 

 Selbstbewusstsein seinen Gegenstand er- 

 schöpft, was eben sehr zweifelhaft ist. 

 Dagegen ist klar, dass wir im Selbst- 

 bewusstsein nur einen blinden Willen 

 als Objekt vorfinden können ; denn 

 wären wir in unserer metaphysischen 

 Substanz auch erkennend, so könnten 

 wir uns doch als erkennende nicht 

 selbst zum Objekt werden , wie zwar 

 das Auge Alles sehen kann , aber sich 

 selbst nicht. Dies könnte nur dann 

 der Fall sein , wenn der Mensch ein 

 doppeltes Bewusstsein hätte , wovon 

 eines einen grösseren Umfang hätte 

 als das andere. Nur in diesem Falle 

 könnte eine Selbstspiegelung stattfinden. 

 Wenn wir, als metaphysische Wesen, 

 uns selbst, als irdische Wesen, um- 

 fassen wie ein grösserer Kreis einen 

 kleineren concentrischen, dann könnten 

 wir uns selbst bis zu einem gewissen 

 Grade auch hinsichtlich der Erkennt- 

 niss zum Objekt werden. Der Selbst- 



