Carl du Prel, lieber die wisseuschaftliche Bedeutung des Traumes. 



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lieh, dass man nur darum keine ge- 

 funden. 



Es können nun aber aus dem blos- 

 sen Begriffe des metaphysischen Indivi- 

 dualismus Anhaltspunkte dafür gewon- 

 nen werden , wo und wann derartige 

 Erfahrungsbeweise gefunden werden und 

 von welcher ungefähren Art sie sein 

 müssten. Der festzustellenden Termino- 

 logie für diese Untersuchung brauchen 

 nur wenige Worte gewidmet zu werden: 

 der ganze Umfang des menschlichen 

 Wesens soll als Subjekt bezeichnet wer- 

 den. Wie wir in Ansehung der Welt 

 unterscheiden zwischen transcendenta- 

 1er, jenseits des Bewusstseins, und em- 

 pirischer, innerhalb des Bewusstseins 

 liegender Welt, so ist in Ansehung des 

 Menschen das empirische Ich , die mit 

 Selbstbewusstsein begabte Person, vom 

 transcendentalen Subjekt zu unterschei- 

 den, welches ein transcendentales Ich 

 nur dann genannt werden dürfte, wenn 

 auch diesem Subjekt nicht bloss Wol- 

 len, sondern auch Erkennen und Selbst- 

 bewusstsein zuzuschreiben wäre. 



Wenn nun das irdische Selbstbe- 

 wusstsein, gleich dem Weltbewusstsein, 

 entwicklungsfähig wäre, dann wäre die 

 Grenzlinie zwischen dem empirischen 

 Ich und dem transcendentalen Subjekt 

 keine undurchdringliche Scheidewand, 

 sondern vom biologischen Standpunkt 

 aus flüssig. Aus der Flüssigkeit dieser 

 Grenzlinie würde aber die apriorische 

 Wahrscheinlichkeit folgen, dass die keim- 

 artigen Ansätze zur Ausdehnung des 

 Selbstbewusstseins über seine derzeitige 

 Grenze hinaus dann und wann zur Gel- 

 tung kommen müssten , so dass Zwi- 

 schenzustände der empirischen und der 

 transcendentalen Psychologie zu beob- 

 achten wären. 



Der Faden , der das persönliche 

 Selbstbewusstsein zusammenhält , liegt 

 nun im Erinnerungsvermögen. Ohne 

 dieses wäre die Identität der Person 

 im Selbstbewusstsein aufgehoben. Die 

 Empfindungen würden nur mehr ato- 



mistisch vereinzelt erfahren werden, es 

 fände kein Ueberblick über eine Reihe 

 derselben statt. Bestände keine Er- 

 innerungsbrücke von Empfindung zu Em- 

 pfindung, so müsste mit jeder neuen 

 Empfindung das Selbstbewusstsein neu 

 anheben und von jeder folgenden wie- 

 der verdrängt werden. Das Persönlich- 

 keitsgefühl würde ätomistisch zersplit- 

 tert, wie die Perlen einer Kette, wenn 

 man die Schnur herauszieht, auseinan- 

 derrollen. Daraus nun lässt sich als 

 a priori gewiss annehmen, dass even- 

 tuelle Funktionen jener keimartigen An- 

 lagen der transcendentalen Psychologie 

 immer verbunden sein müssen mit irgend- 

 welchen Modifikationen des Erinnerungs- 

 vermögens. Es ist also von der gröss- 

 ten Wichtigkeit, in allen unseren psy- 

 chischen Zuständen , besonders in den 

 sehr abnormen, den Funktionen des Er- 

 innerungsvermögens nachzuspüren. Da- 

 mit ist von selbst gesagt , dass eine 

 eventuelle Grenzverschiebung zwischen 

 transcendeutalem und empirischem Ich 

 mit adäquaten Veränderungen im Zu- 

 stande des empirischen Bewusstseins und 

 Selbstbewusstseins verbunden sein muss. 



Wenn der Mensch ein Doppelwesen 

 im angedeuteten Sinne sein sollte — 

 welche Doppelheit jedoch keine duali- 

 stische wäre , sondern gleichsam nur 

 optisch durch den Grenzstrich zwischen 

 Bewusstem und Unbewusstem erzeugt 

 würde — so müssen sich diese zwei 

 Hälften wie Schalen einer Wage ver- 

 halten ; in dem Maasse als das empirische 

 Ich zurücktritt, müsste das andere in 

 den Vordergrund treten und umgekehrt, 

 wie die Fixsterne optisch verschwinden 

 mit Sonnenaufgang, und mit Sonnen- 

 untergang erscheinen. Dementsprechend 

 wird auch der Erinnerungsinhalt sich 

 verhalten. 



Setzen wir also den metaphysischen 

 Individualismus als gegeben voraus, so 

 können wir zunächst deduktiv verfah- 

 rend sagen, dass er nur begründet wer- 

 den kann aus psychischen Zuständen, 



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