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Carl du Prel, Ueber die wissenschaftliche Bedeutung des Traumes. 



wobei durch das Zurücktreten des 

 empirischen Bewusstseins und Selbst- 

 bewusstseins dem transcendentalen Sub- 

 jekt das Hervortreten erleichtert wäre. 

 Solche Zustände erleben wir erfahrungs- 

 mässig im Traume und sie füllen ein 

 ganzes Drittel unseres Daseins. Der 

 Traum also bietet die meisten Chancen, 

 einen metaphysischen Individualismus 

 begründen zu können. Die Traumwelt 

 ist also die empirische Basis für den 

 Individualismus ; wie die äussere Welt 

 die Erklärung des Welträthsels leisten 

 soll, so die Traumwelt die Erklärung des 

 Menschenräthsels. Es würde auf einem 

 blossen Missverständnisse beruhen, wenn 

 man der Traumwelt die Würde einer 

 empirischen Basis etwa darum abspre- 

 chen wollte, weil ja die Traumvorstel- 

 lungen nur den Werth von Illusionen, 

 aber nicht von Realitäten haben. Als 

 Erscheinungen sind sie jedenfalls real, 

 und zudem handelt es sich für den hier 

 verfolgten Zweck ganz und gar nicht 

 darum, ob Träume Schäume sind, was 

 sie ja dem Inhalte nach sicherlich in 

 den allermeisten Fällen sind , sondern 

 um die blosse Thatsache, d as s wir träu- 

 men und dass in unseren Träumen bei 

 jedem beliebigen Inhalt bestimmte Funk- 

 tionswelsen wiederkehren, die mit dem 

 wachen Leben keine Analogie haben. 

 Auch über die Qualität dieser Funk- 

 tionen kann Einiges, wenn wir den In- 

 dividualismus als gegeben voraussetzen, 

 apriorisch ausgesagt werden. Wenn näm- 

 lich unser Subjekt vermöge der Schran- 

 ken des seinen Gegenstand nicht er- 

 schöpfenden Selbstbewusstseins nur an- 

 scheinend in zwei Hälften zerfällt, die em- 

 pirische und die transcendentale, so kön- 

 nen diese Hälften unmöglich von ganz he- 

 terogener Natur sein ; demnach kann auch 

 die Funktionsweise derselben nicht durch- 

 aus verschieden sein, und beide müssen 

 sich sowohl erkennend wie wollend 

 verhalten. Damit wären also die von 

 dem transcendentalen Subjekt zu er- 

 wartenden Funktionen, die oben nur 



bezüglich der Gelegenheit ihres Auf- 

 tretens bestimmt waren, nun auch be- 

 züglich ihrer Qualität einigermaassen 

 präcisirt, und zwar der Art, dass es 

 nun keinen Anstoss mehr erregen kann, 

 von einem transcendentalen, wollenden 

 und erkennenden , I c h zu reden. Es 

 lassen sich aus dem Begriffe des In- 

 dividualismus noch weitere apriorische 

 Bestimmungen ableiten. Alle Dinge näm- 

 lich wirken für unsere Erkenntniss in 

 Zeit und Raum, so dass unser ganzes 

 begriffliches Verständniss der Natur dar- 

 auf beruht, die Wirkungsweise der Dinge 

 in Zeit- und Raumverhältnissen auszu- 

 drücken. Hätten nun diese unsere Er- 

 kenntnissformen für die transcendentale 

 Welt und das transcendentale Ich gar 

 keine Geltung, so könnte die Entwick- 

 lungsfähigkeit des Bewusstseins und 

 Selbstbewusstseins in der transcenden- 

 talen Richtung gar nicht als möglich 

 gedacht werden , und da die beiden 

 Welten durch eine unübersteigliche Kluft 

 geschieden wären, so könnten wir nie- 

 mals den Fuss in jenes Reich setzen, das 

 über unser empirisches Bewusstsein 

 hinausragt. Gleichwohl aber könnten 

 diese Vorstellungsformen von Zeit und 

 Raum, auch wenn sie der transcenden- 

 talen Realität entsprechen, für unser 

 transcendentales Ich eine andere Be- 

 deutung haben als für das empirische; 

 es ist wenigstens noch nicht a priori 

 ausgemacht, dass auch das gleiche Zeit- 

 maass und Raummaas s für das tran- 

 scendentale Ich gelten müssen wie für 

 das empirische. Wenn also irgend welche 

 psychische Zustände nachweisbar wären, 

 worin unter Modificationen der Zeit- 

 und Raumverhältnisse eine Erkenntniss 

 stattfände, so wäre wiederum derSchluss 

 auf eine transcendental-psychologische 

 Funktion gerechtfertigt. Damit wäre ein 

 neues Merkmal derselben gewonnen. 



So erreichen also unsere Anforde- 

 rungen an das transcendentale Ich immer 

 mehr Bestimmtheit. Ob ein solches exi- 

 stirt, bleibt vorläufig noch unausgemacht. 



