C-arl du Prel, lieber die wissenschaftliche Bedeutuiin' des Traumes. 



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Aber wenn es existirt, so lässt sich auf 

 deduktivem Wege mit logischer Sicher- 

 heit aussagen, bei welchen Gelegenheiten, 

 d. h. in welchen psychischen Zuständen 

 des empirischen Ich, es in den Vorder- 

 grund treten und funktioniren kann, und 

 wie es ungefähr funktioniren muss. Das 

 bisherige Resultat lässt sich in kurzen 

 Worten zusammenfassen: Wenn ein tran- 

 scendentales Ich sein sollte, so müssen 

 folgende Bestimmungen als Erfahrungs- 

 thatsachen sich nachweisen lassen : 



1. Eine Doppelheit des menschlichen 

 Bewusstseins. 



2. Ein Alterniren der beiden Bewusst- 

 seinszustände im umgekehrten Ver- 

 hältniss ihrer Intensität. 



3. Modifikationen des Erinnerungs- 

 vermögens in Verbindung mit dem 

 Alterniren der beiden Zustände. 



4. Funktionen des Erkennens und 

 Wollens in beiden Zuständen, und 

 zwar wahrscheinlich unter 



5. Modifikationen des Zeit- und Raum- 

 maasses. 



Man sieht auf den ersten Blick, 

 dass es die Traumwelt ist, welche die 

 aus dem Begriffe des metaphysischen 

 Individualismus sich ergebenden theore- 

 tischen Folgerungen als Erfahrungsthat- 

 sachen liefert. Die Traumwelt also muss 

 die Lösung des Menschenräthsels ent- 

 halten, wenn überhaupt eine Möglich- 

 keit davon besteht. Nur eine genaue 

 Analyse unserer Träume könnte natür- 

 lich den zuverlässigen induktiven Beweis 

 liefern, dass der metaphysische Indivi- 

 dualismus die wahre Lösung dieses 

 Räthsels ist. Vorläufig aber, auf deduk- 

 tivem Wege , hat sich wenigstens die 

 grosse Wahrscheinlichkeit ergeben, dass 

 das Räthsel in dieser Weise gelöst wer- 

 den wird. Denn wenn eine Hypothese 

 vorausgesetzt wird und es ergeben sich 

 aus derselben mehrfache logische Folge- 

 rungen , die sich mit Erfahrungsthat- 

 sachen decken, dann ist die Richtigkeit 

 der vorausgesetzten Hypothese im höch- 

 sten Grade wahrscheinlich. 



Wenn es ein transcendentales Ich 

 gibt, so stehen wir nur mit dem einen 

 Fusse unseres Wesens in der Erschei- 

 nungswelt. Dann wird es aber auch 

 klar, warum die Beziehungen des Men- 

 schen zu dieser Erscheinungswelt , wie 

 sie vom Selbstbewusstsein erkannt wer- 

 den , uns die Lösung des Menschen- 

 räthsels nicht bieten können. Das 

 könnte nur gelingen , wenn wir auch 

 die andere Seite unseres Wesens ins 

 Auge fassen. Im Wachen wissen wir 

 von dieser anderen Seite nichts; das 

 empirische Selbstbewusstsein umfasst 

 nicht das transcendentale, sondern wird 

 von ihm umfasst. Im Schlafe ist wenig- 

 stens die negative Bedingung zur Er- 

 füllung des Selbstbewusstseins mit tran- 

 scendentalem Inhalt gegeben , welcher 

 Inhalt als Traumbild sich darstellen 

 würde. Freilich muss von Einwirkungen 

 aus der transcendentalen Welt auch 

 das empirische Ich mitgetroffen werden, 

 insoferne , als es ja identisch ist mit 

 dem transcendentalen ; aber für das 

 empirische Bewusstsein bleiben solche 

 Einwirkungen unterhalb der psycho- 

 physischen Empfindungsschwelle ; erst 

 in dem Maasse als die Einwirkungen 

 aus der empirischen Welt aufhören, 

 wird die Empfänglichkeit erhöht , die 

 psychophysische Schwelle wird herunter- 

 gedrückt , d. h. die Empfindungszahl 

 vermehrt, und der tiefste Schlaf bringt 

 auch die grösste Empfänglichkeit für 

 solche Einflüsse mit sich, die sonst un- 

 bewusst bleiben. 



Wenn sich aber darin allerdings die 

 Entwicklungsfähigkeit des empirischen 

 Selbstbewusstseins kundgibt, so dürfen 

 wir doch nicht annehmen, dass die psy- 

 chophysische Schwelle selbst im tiefsten 

 Schlafe aufgehoben wäre. Wir haben 

 nur die Keime dieser Entwicklungsfähig- 

 keit in uns, die also selbst im Schein- 

 tod, in der Ekstase und ähnlichen Zu- 

 ständen nicht etwa jene Ausdehnung 

 erfahren können, wie sie einem biolo- 

 gischen Processe von Jahrmillionen ent- 



