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Carl du Prel, lieber die wissenschaftliche Bedeutung des Traumes. 



sprechen könnte. Dies genügt allein 

 schon, um uns von einer Ueberschätz- 

 ung des Traumes abzuhalten. Es kommt 

 aber noch dazu, dass transcendentale 

 Einwirkungen, wenn sie auch von uns 

 wahrgenommen werden, immer in die 

 Erkenntnissformen des empirischen Be- 

 wusstseins sich kleiden müssen , also 

 nur den Werth von Allegorien, Sym- 

 bolen, ja vielleicht nur Emblemen haben. 

 Dies gilt ja auch von übersinnlichen 

 Begriffen. Wenn wir uns z. B. die Zeit 

 nicht anders vorstellen können als unter 

 dem Bilde einer Linie, die wir ziehen, 

 so liegt es daran, weil übersinnliche 

 Begriffe, um uns vorstellbar zu werden, 

 sich in die Formen unseres Bewusst- 

 seins kleiden müssen. Ebenso können 

 Traumbilder von wirklich transcenden- 

 talem Inhalt nur symbolisch, d. h. nur 

 ungefähr in dem Sinne wahr sein, wie 

 es wahr ist, dass die Zeit eine Linie ist. 

 Im Alterniren von Schlafen und 

 Wachen haben wir also die Identität 

 des Subjekts und Verschiedenheit der 

 Personen. Wir sind also gleichzeitig 

 Bürger zweier Welten und es beruht 

 lediglich auf der abwechselnden Latenz 

 des einen Bewusstseins, dass sich diese 

 Gleichzeitigkeit als blosses Nacheinander 

 darstellt. Deutlicher noch als durch das 

 blosse Alterniren von Wachen und Träu- 

 men verräth sich diese unsere Doppel- 

 natur in jener merkwürdigen Klasse von 

 Träumen, in denen sich unser Ich dra- 

 matisch spaltet. Wenn ich im Traume 

 im Examen sitze und auf die vom 

 Lehrer gestellte Frage die Antwort nicht 

 finde, die alsdann mein Nebenmann zu 

 meinem grossen Aerger treiflich ertheilt, 

 so beweist dieses ganz klare Beispiel 

 vorerst die psychologische Möglichkeit 

 der Identität eines Subjekts unter gleich- 

 zeitiger Verschiedenheit der Personen. 

 Sogar ist dieses Beispiel noch viel merk- 

 würdiger, als es unsere reale Doppel- 

 natur wäre ; denn in dem erwähnten 

 Traume wissen sogar die beiden Per- 

 sonen von einander, und zwar nicht um 



ihre Identität, sondern um ihre Ver- 

 schiedenheit. Der Sinn des Problems 

 wäre aber verkannt, wenn man ein- 

 werfenwollte, eine Möglichkeit im Traume 

 beweise noch keine reale Möglichkeit. 

 Die psychologische Wirklichkeit, 

 also Möglichkeit, wird durchaus nicht 

 dadurch angetastet, dass das Beispiel 

 der blossen Traumwelt entnommen ist, 

 und die illusorische Natur des Traumes 

 degradirt hier nur den einen Umstand, 

 dass sich die beiden Personen des Sub- 

 jekts anschaulich gegenüberstehen. — 

 So wird also die Existenz eines tran- 

 scendentalen Objekts bewiesen durch die 

 Erkenntnisstheorie des Bewusstseins, die 

 Existenz eines transcendentalen Subjekts 

 durch die Erkenntnisstheorie des Selbst- 

 bewusstseins. Dort ist die sinnliche 

 Welt die Basis , von der ausgegangen 

 werden muss, hier die Traumwelt. Auf 

 der Basis dieser Traumwelt nur kann 

 eine empirische Begründung der Seelen- 

 lehre vorgenommen werden , während 

 dieses Bemühen aussichtslos ist, so lange 

 wir uns auf die Analyse unserer We- 

 senshälfte im Wachen beschränken, und 

 zwar selbst dann, wenn der Streit zwi- 

 schen Physiologen und Psychologen längst 

 zu Gunsten der letzteren entschieden 

 wäre. Logische Spekulationen allein wer- 

 den die Seelenlehre nicht begründen kön- 

 nen, so wenig als die blossen Gemüths- 

 bedürfnisse der Gläubigen, in welchen nur 

 der Wunsch der Vater des Gedankens ist. 

 Wenn die Philosophie, von den Er- 

 fahrungsthatsachen des Traumes aus- 

 gehend , diese Aufgabe geleistet haben 

 wird, dann, aber erst dann wird es für 

 sie Zeit sein , noch die weitere Frage 

 in Angriff zu nehmen, ob sich in einem 

 grösseren Umfang, nämlich hinsichtlich 

 des Makrokosmos, dasselbe wiederholt, 

 was sich im Traume hinsichtlich des 

 Mikrokosmos zeigt. Die Frage wird dann 

 lauten, ob ein allumfassendes Weltsubjekt 

 vorhanden ist, welches sich in Millionen 

 von Sonnen u.nd Milliarden von Wesen 

 in Raum und Zeit dramatisch spaltet. 



