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Berthold Thorsch, Wieder etwas über den alten und den neuen Glauben. 



derne Mensch empfindet vor einem Ge- 

 heimniss nicht den Trieb, darüber zu 

 phantasiren , sondern er gebietet vor 

 einem solchen dem Verstände erst recht 

 nicht Schweigen und bemüht sich , es 

 zu ergründen — er glaubt nicht an 

 ein Jenseits der Natur und nicht an 

 ein Jenseits des Verstandes. Aus die- 

 sen Gründen kann man jener Vergötter- 

 ung des Universums, welche von Seiten 

 vieler neueren Gelehrten versucht wird, 

 nur den Charakter von Verlegenheits- 

 phrasen beilegen, welche bestimmt sind, 

 eine Verlegenheitspause in der denken- 

 den Weltbetrachtung auszufüllen. 



Hat die Religion ihr Wesen darin, 

 eine intellectuelle Selbstverleugnung vom 

 Menschen zu verlangen , so ist sie für 

 uns verloren, denn wir sind einer sol- 

 chen nicht mehr fähig und vermögen 

 unser Verstandesleben nicht mehr auf 

 ein niedrigeres Niveau hinabzudrücken. 

 Weder dies ist uns möglich, noch auch, 

 um eines Wesens willen , an das wir 

 nicht mehr glauben, unsere moralische 

 Freiheit innerhalb der Grenzen, welche 

 die äussere und die innere Natur uns 

 steckt, aufzugeben und unser Handeln 

 gewissermaassen einem Gotte zu Füssen 

 zu legen. Eine solche Selbstverleugnung 

 will Strauss aufrechterhalten, wenn er 

 den Menschen vor einem unendlich 

 mächtigen Universum sich beugen lässt, 

 DuBoc, wenn er den Menschen in einem 

 »hehren Geheimniss« sich will vergessen 

 lassen. Das Universum zu einem gött- 

 lichen Gegenstande zu machen , hiesse 

 nur ein Leben als Vorbild des mensch- 

 lichen Lebens hinstellen , welches sich 

 auf einem viel niedrigeren Niveau ab- 

 spielt als das menschliche. Verfährt 

 doch das Weltganze , sobald wir einen 

 erhabenen göttlichen Lenker nicht mehr 

 annehmen, der es nach göttlichen Ge- 

 setzen regiert, unbewusst, instinctiv 

 nach Naturgesetzen, während wir fähig 

 sind, diese Naturgesetze zu bewussten 

 moralischen Principien emporzuheben. 

 So wäre denn das Universum einerseits 



ein Gott, der seinem Seelenleben nach 

 unter uns steht und dessen Kräfte wir 

 anderseits an vielen Punkten zu zäh- 

 men und zu bändigen vermögen , ein 

 Gott also ohne Erhabenheit und ohne 

 Allmacht. So ist es uns denn unmög- 

 lich, etwas Göttliches ausser dem Men- 

 schen anzuerkennen, und wenn wir an 

 etwas Hehres , Göttliches , Ideales im 

 Leben glauben , so müssen wir es in 

 der Menschennatur selbst suchen — ■ 

 und dort werden wir es auch finden ; 

 finden, wie die Menschennatur durch 

 Selbstvervollkommnung so herrlich wer- 

 den kann, wie gross sie zu empfinden 

 fähig ist, wie tief sie ergriffen wer- 

 den kann auf menschlich -natürliche 

 Weise, ohne die Stimulation des Ueber- 

 natürlichen. Wir sind nun fern von 

 jener Zeit, welche aus dem Spruche 

 »Irren ist menschlich« die horrible Con- 

 sequenz zog, dass es unmenschlich sei, 

 nicht zu irren ; so machen wir denn, 

 unseres Werthes und der Wahrheit be- 

 wusst, Wahrheit und Selbsterkenntniss 

 zu unserem Leitstern — die Natur in 

 uns ; die Natur ausser uns muss 

 uns alles geben können, was wir zum 

 Leben brauchen. — 



Alle seelische Entwicklung — beim 

 Einzelnen wie bei der Menschheit — 

 besteht in dem Fortschreiten vom Füh- 

 len zum Denken , vom Ahnen zum Er- 

 kennen , vom Instinct zum Verstände. 

 Die Religion aber beruht auf einem In- 

 stinct, und als Beweis hiefür kann schon 

 das dienen, dass sie den Menschen gar 

 oft unter ihr Joch sklavisch beugt — 

 wie es die Eigenschaft des Instinctes 

 ist ; religiöser Fanatismus , religiöser 

 Fatalismus sind nur besonders be- 

 zeichnende Formen jenes religiösen In- 

 stinctes. Ein Merkmal des Instinctes 

 ist es auch, dass er unmittelbar, ohne 

 den Verstand zu Hilfe zu nehmen, ge- 

 staltet und sich Formen gibt, meistens 

 der phantastischsten Art. Jeder Instinct 

 ist ein Complex der mannigfachsten 

 Elemente, nicht selten selbst von gegen- 



