Berthold Thorsch, Wieder etwas über den alten und den neuen Glauben. 



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sätzlicher Natur. Das Wesen des ge- 

 nialen Instinctes ist es , dass er diese 

 Mosaiksteine zu einem ganzen und ein- 

 heitlichen Bilde fähig ist zusammen- 

 zufügen, jeder andere Instinct behält 

 etwas Widerspruchsvolles und eben des- 

 halb Unheimliches. So die starke, die 

 mächtige Liebe ; in ihr liegt das Ele- 

 ment der bedingungslosen Hingebung, 

 des Sichselbstvergessens einerseits und 

 anderseits ein wahnsinniger Egoismus, 

 welcher jede Verletzung, die er erfährt, 

 mit dem Tode zu bestrafen fähig, ist. 

 Auch der religiöse Instinct weist eine 

 seltsame Mischung der mannigfachsten 

 Elemente auf und ist seinem ganzen 

 Inhalte nach nicht zu erschöpfen, seinem 

 ganzen Wesen nach nicht zu durch- 

 forschen. Die Furcht vor den Natur- 

 mächten , welche den Menschen unter- 

 jochten, zwang ihn zur Anbetung der- 

 selben, der Wunsch , das Sehnen nach 

 einer hohen Seligkeit führten seine 

 Phantasie dazu, eine Welt zu erfinden, 

 in welcher ein solches Glück zu Hause 

 ist, und eine Verbindung derselben mit 

 der unserigen herzustellen; die Wohl- 

 thaten der Natur flössten ihm vor man- 

 chen der mächtigen Naturwesen und 

 Naturkräfte eine dankbare Andacht ein 

 und auf einer höheren Stufe Hess ihn 

 eine ideale, von dem Wunsche, glück- 

 lich zu sein , nicht unwesentlich ver- 

 schiedene Sehnsucht nach einer Region, 

 wo man fern von weltlichen Leiden und 

 Freuden , nur seinen höhern Bedürf- 

 nissen zu leben vermag, dem Diesseits 

 ein Jenseits gegenüberstellen, wo Gottes 

 heilige Wohnung ist. Und alle diese 

 Triebe hätten für sich die Phantasie- 

 gestalten nicht erzeugen können, welche 

 die Bevölkerung des Himmels aus- 

 machen, sässe nicht im Menschen jene 

 Phantastik, welche, bevor sie dazu ge- 

 langt , Poesie zu werden , es nur ver- 

 steht, alle Qualitäten, welchen sie be- 

 gegnet , in ihr Extrem zu führen , zu 

 idealisiren und zu carrikiren, Götter und 

 Teufel zu erdenken und zu erträumen. 



Zwei Hauptelemente aber sind in 

 dem religiösen Instincte vorhanden, 

 welche nicht nur ein bleibender Be- 

 standtheil sind aller Religion , sondern 

 ewige Culturfactoren der Menschheit, 

 der ethische und der ästhetische. Jede 

 Religion unterwirft und erhebt zugleich ; 

 wenn die Moral , welche sich aus ihr 

 ergibt , sich aus ihr entwickelt , den 

 Menschen zu einem bestimmten Han- 

 deln zwingt, so ergreift ihn das ideale 

 Moment in der Religion und entrückt 

 ihn allem Erdenstreit und -neid. Die 

 Erde, das ist der eine Bestandtheil der 

 Religion, die Erde, zu welcher der 

 Mensch sich hingezogen fühlt, weil sie 

 ihm verwandt ist und seine physischen 

 Bedürfnisse befriedigt — wenn sie ihn 

 dafür auch beschränkt ; — der Himmel 

 mit seiner hehren Schönheit , das ist 

 der andere Bestandtheil derselben, der 

 Himmel, aus welchem dem Menschen 

 das kommt , was ihm das Leben erst 

 lebenswerth macht, das Licht. »Der 

 Gott«, das ist das persönliche, das an- 

 thropomorphistische Element in ihr und 

 repräsentirt das Bedürfniss, »das Gött- 

 liche« in ihr bedeutet die Erhebung 

 des Menschen über's Bedürfniss. So 

 ist das persönliche Element auch ein 

 relatives , welches sich nach der Be- 

 schaffenheit der Persönlichkeit des- 

 jenigen richtet, welcher sich den Gott 

 erdichtet hat; so ist auch die Moral 

 unter jeder Zone eine verschiedene, 

 ebenso wie die Persönlichkeit des Gottes, 

 welcher die Gebote der Moral erlässt, 

 eine andere ist bei Juden, Christen und 

 Mohamedanern ; »das Göttliche« aber, 

 welches in nichts als einer idealen Er- 

 hebung und Andacht des Gemüths be- 

 steht, bleibt sich überall gleich wie das 

 Menschenherz — bei Juden , Christen 

 und Pantheisten. 



Das Aesthetische in der Religion, 

 das ist jenes Sehnen, in idealischen 

 Regionen den Staub des Irdischen von 

 sich abzubaden, jenes interesselose Stre- 

 ben nach dem Ideal, welches in Wahr- 



