Berthold Tliorych, Wieder etwas iiher den alten und den neuen Glauben. 



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abwenden, und wieder solche, welche bei 

 all ihrer Güte in einem Momente, der 

 Kraft und Widerstandsfähigkeit des 

 Charakters fordert, sich als charakter- 

 los erweisen. So zeigt uns die Er- 

 fahrung den Weg an, welchen die Moral 

 sich entwickelnd geht: aus dem guten 

 Trieb muss der Trieb zum Guten werden, 

 der Wunsch, Zwecken zu dienen, welche 

 reicher, inhaltsvoller sind als beschränkte 

 Einzelinteressen und höher als die ma- 

 teriellen, also idealen Zwecken ; und mit 

 dieser Veredlung des Triebes und Er- 

 weiterung seines Inhalts geht auch 

 eine Kräftigung desselben Hand in Hand : 

 — die Bildung, welche aus der Gut- 

 herzigkeit die Begeisterung für's Ideal 

 entstehen lässt, stählt zugleich den 

 Willen , den Charakter. Der mora- 

 lisch tüchtige , der starke Charakter 

 entspriesst auf diese Weise den guten 

 Trieben, wie dem Samenkorn der mäch- 

 tige Stamm , welcher himmelan strebt 

 und seine Aeste nach allen Seiten 

 breitet. Und der gute Trieb bestimmt 

 sich selbst den Inhalt, die moralische 

 Gesinnung muss erst ihre Weisungen 

 vom Verstände erhalten. Denn die 

 Erfahrung, das Wissen, die Bildung 

 belehrt darüber, was hohe Interessen 

 sind und was niedere. Die Kenntniss 

 von Entwicklungsgängen zeigt Zweck 

 und Ziel jeder Entwicklung, thut dar, 

 wie alles Leben aufsteigt vom Streben 

 nach Nutzen zum Streben nach Cultur, 

 nach sittlicher und geistiger. Die Bil- 

 dung lehrt die Charakterentwicklung 

 beim -Einzelnen, bei der Nation und 

 bei der Menschheit kennen, weist die 

 stetige Ausbreitung des Besitzthums an 

 idealen Gütern nach , und so macht 

 sie im Bilde des natürlichen Fortschritts 

 klar, was edler gethan, was grösser ge- 

 dacht ist und was minder edel und 

 minder gross; so wird durch empirisches 

 Wissen die Moral gefestigt und nur jene 

 naturwissenschaftliche Weltanschauung, 

 welche alles Sein als durchaus materiell 

 auffasst, kann über den ethischen Ge- 



halt im Naturwissen täuschen. Die 

 ganze Natur unter dem Menschen kennt 

 nur sinnliches und nicht pflichtgemässes 

 Handeln, deshalb kann es keine Ethik 

 des Materialismus geben. Wer den Men- 

 schen nach der Natur unter ihm modeln 

 will, der will ihm nicht seinen ethischen 

 Gehalt zum Bewusstsein bringen, er 

 will ihn vielmehr herabdrücken von der 

 Culturstufe, die er erstiegen hat. 



Damit das Naturwissen dem Men- 

 schen eine ethisch-begeisternde Lehre 

 bringe, dazu ist nothwendig, dass die 

 Natur gefasst wird als Rahmen alles 

 Wesens und alles Lebens, nicht nur 

 desjenigen, welches unbewusst unwandel- 

 baren Gesetzen folgt und in- dumpfen 

 Instincten hindämmert, sondern auch 

 des höchsten von Ideen getragenen 

 Menschenthums. Die Moral ist ein Pro- 

 duct der Natur, denn sie ist ein Pro- 

 duct der Menschennatur, und die Ethik 

 muss wieder Naturlehre werden, wie 

 sie es in einem niedern Sinne bei den 

 Griechen war, und muss aufhören, Moral- 

 lehre zu sein. Aber bisher wurde aus 

 den Resultaten der Naturwissenschaft 

 nur jene früher unbekannte Lehre ge- 

 zogen , den unverrückbaren Gesetzen 

 der Natur, welchen sich Alles fügen 

 muss, sich willig zu unterwerfen; dass 

 es aber dem Menschen möglich ist, oft 

 und oft das Naturgesetz zum ethischen 

 zu veredeln und das letztere an die Stelle 

 des erstem zu setzen , das ist zur 

 Kenntniss Aller noch nicht gedrungen 

 — und dass er es kann, zeigt doch, 

 dass er es soll, dass er ein grosses Ge- 

 setz der Natur auf diese Weise erfüllt. 



Hier ist es , wo unsere Ethik über 

 die der Griechen hinausgeht und die- 

 selbe mit Benutzung der ethischen Er- 

 rungenschaften des Christenthums fort- 

 schreitend entwickelt. Die Griechen wa- 

 ren über die Natur noch nicht hinaus- 

 gekommen und waren in ihrerBeschränkt- 

 heit befangen , ohne es selbst zu em- 

 pfinden. Das Element des Unendlich- 

 keitsstrebens, welches wir, soweit es die 



