Berthold Thorsch, Wieder etwas über den alten und den neuen Glauben. 



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geisterung ersetzt, welche der Gegen- 

 stand der Religion da erweckt. Aus der 

 Begeisterung aber wird schliesslich eine 

 Liebe, wie man sie für Nahes und Ver- 

 wandtes empfindet. Hat das Christen- 

 thum einen Gottmenschen als Ideal hin- 

 gestellt, also die Nothwendigkeit einer 

 Vermittlung zwischen dem Menschen und 

 dem Uebermenschlichen schon einge- 

 sehen, so erscheint nach der modernen 

 Ethik die auf's Höchste geläuterte und 

 veredelte Menschennatur als Ideal und 

 in einem weitern Sinne ist mir Ideal 

 ein jeder Mensch, welcher an Tüchtig- 

 keit mich übertrifft. 



Ist aber jenes Gesetz des Fortschritts 

 das vornehmlichste Gesetz 'der Natur, 

 welches ethischen Gehalt aufweist, so 

 ist es doch nicht das einzige. Die 

 monistische Lehre von der Einheit des 

 Sinnlichen und Seelischen , von Stoff 

 und Kraft bewahrt vor den Extremen, 

 welche die dualistische Moral, die zwei 

 von einander verschiedene Welten in 

 der Welt annimmt, theils nicht verhin- 

 dert, theils sogar begünstigt. Wo die 

 Forderungen der Seele und die Be- 

 dürfnisse des Leibes als grundverschie- 

 den und einander entgegengesetzt be- 

 trachtet werden , dort wird auch im 

 Leben das Extrem, nur dem Körper oder 

 nur der Seele zu leben, befördert und 

 bei strenger Consequenz wird man ent- 

 weder ein Ascet oder ein Lüstling wer- 

 den. Wer aber nur eine Welt kennt, 

 welche beides beherbergt, Leib und 

 Seele, ein Wesen mit zwei Seiten, der 

 wird in dieser Welt jenen Standpunkt 

 zu gewinnen suchen , von dem aus er 

 Alles übersehen kann und avo er von 

 allen Gegensätzen gleich weit entfernt 

 ist. Auch hier ist also ein Fortschritt 

 gegen die religiöse Moral zu verzeich- 

 nen, welche zu übermenschlicher mora- 

 lischer Bethätigung auffordert und — 

 nach Art des Extrems — auch das 

 Widerspiel jener Bethätigung hervor- 

 zurufen geeignet ist. 



Wie in dieser Beziehung , so sihd 



noch in andern die modernen Errungen- 

 schaften der Naturwissenschaft darnach 

 angethan, die alte Ethik zu corrigiren 

 und zu läutern. Die Religionen beugen 

 den Menschen nicht nur vor Gott, son- 

 dern in vielen Punkten und durch viele 

 Mittel auch vor seinen Nebenmenschen; 

 seit jeher ist mit der Religion das Kasten- 

 wesen eng verbunden, seit jeher hat die 

 Religion der Ungleichheit der Menschen 

 die göttliche Sanction ertheilt. Erst 

 auf einem Umwege werden die Menschen 

 einander wieder näher gebracht, indem 

 die Religion erklärt, vor der göttlichen 

 Macht und Hoheit seien Alle gleich. 

 Hoch und Niedrig, Reich und Arm. 

 Auch hier schlägt die Natur den geraden 

 Weg ein • — sie zeigt die Gleichheit aller 

 Menschen vor dem Naturgesetz, welche 

 der Gleichheit der Bürger in einem 

 Rechtsstaate analog ist, und sie zeigt 

 die natürliche Ungleichheit der Men- 

 schen. Aber wenn die Religion die 

 Würde des Menschen auf der einen 

 Seite dadurch betigt, dass sie von vorne- 

 herein eine Bevorzugung des Einen vor 

 dem Andern durch das höchste Wesen 

 statuirt, und ebenso dadurch, dass sie 

 von Allen die gleiche rückhaltlose De- 

 muth fordert, so ist es ein Vorzug der 

 naturwissenschaftlichen Weltanschauung 

 im Negativen , dass dieselbe erkennen 

 lässt, wie die Ungleichheit im Ganzen 

 Gesetz, im Einzelnen Zufall ist; und 

 auf keinen Fall lässt sie an einen ab- 

 soluten, über die Ungleichheit in der 

 Qualität, sozusagen in der Nuance hin- 

 ausgehenden Unterschied zwischen den 

 Menschen glauben. Jene Demuth aber, 

 welche alle Menschen einander gleich 

 machen soll , indem sie Alle gleicher- 

 maassen beugt, ist im Grunde nur — auf 

 die Spitze getrieben — die Bescheiden- 

 heit, welche alle Ideale im Menschen 

 hervorrufen; das haben ja alle Ideale 

 gemein, den Menschen nach aussen be- 

 scheiden zu machen und innerlich zu 

 erheben. 



Noch eine Scheidewand aber richtet 



