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Berthold Thorsch, Wieder et\va!> über den alten und den neuen Glauben. 



die Religion zwischen den Menschen 

 auf, welche von der Natur, von der 

 natürlichen Weltanschauung niederge- 

 rissen wird, es ist dies die Scheide- 

 wand der Confession. Es gibt Gemein- 

 schaften ohne Zahl auf der Welt, von 

 denen jede einzelne einen andern Gott 

 anbetet ; die Natur aber gehört der 

 ganzen Menschheit an und Allen in 

 gleicher Weise und in gleichem Maasse. 



Die Ungleichheit ist im Ganzen 

 Gesetz, sagten wir, und unsere Welt- 

 anschauung kennt als Heilmittel jener 

 Ungleichheit auch nur Entsagung, wie 

 die Religion. Aber eine Entsagung von 

 anderer Art als die religiöse. Sie be- 

 ruht auf der Erkenntniss des natur- 

 gesetzlichen Weltlaufes und ist keine 

 stumpfe, gedrückte, kein gedankenloses 

 Sichergeben , wie der Fatalist es übt, 

 sondern eine freie und männliche. Die 

 Heilswahrheit unseres Glaubens lautet: 

 Alles ist natürlich ; ertraget es, weil es 

 natürlich ist. Jene Befriedigung, welche 

 der Verstand empfindet , wenn er den 

 Causalzusammenhang der Dinge zu 

 durchblicken, in der Flucht der Erschein- 

 ungen das Gesetz festzuhalten vermag, 

 jene Befriedigung empfängt in einem 

 gewissen Maasse auch das Herz aus 

 der Erkenntniss, wie das Eine vom An- 

 dern bedingt, wie das Schlechte und 

 das Gute , das Grosse und das Kleine 

 gleichen Ursprungs ist — und hört auf 

 zu zürnen: »Alles begreifen, heisst Alles 

 verzeihen.« Alles wird dem Menschen 

 verwandt, wenn er es durchdringt und 

 durchforscht — ^in einer gewissen Tiefe 

 des Herzens , in einer gewissen Tiefe 

 des Geistes schwindet selbst der Unter- 

 schied zwischen gut und böse. 



Die Resignation der Religion aber 

 ist Selbstzweck, nicht Mittel zu würde- 

 voller Erhebung! was jetzt erkannt, ist 

 dort noch instinctiv. Und nicht Re- 

 signation allein fordert die Religion, 

 sie fordert Selbstverleugnung ; diese ist 

 das Charakteristikon aller Religion. 

 Wir entsagen nur dort, wo es ein Ge- 



bot der Vernunft oder Moral ist , der 

 Religion aber soll der Mensch mit Leib 

 und Seele auf Gnade und Ungnade sich 

 ergeben — sie verlangt es so. 



Gottes Hand ruht schwer auf dem 

 Frommen , in seine Willkür ist er ge- 

 geben ; das Dulden ist seine Grösse, er 

 muss die Prüfung ohne Murren ertragen : 

 die Moral beruht hier noch immer auf 

 Charakter- und Willensschwäche , auf 

 Gedrücktheit ; das ist nicht die Moral 

 des Mannes , welcher gut handelt , aus 

 seinem Charakter und natürlichen Wesen 

 heraus, sondern dessen, der die Kraft 

 nicht besitzt. Böses zu verüben. Während 

 unsere Ethik auf das stricte Gesetz des 

 Guten rechnet, das dem guten Charakter 

 innewohnt, rechnet die Religion auf das 

 geschriebene Gebot. 



Hieher gehört auch jenes Zuviel 

 an Moral, welches zu fordern aller Re- 

 ligion eigen und wozu mystisch geartete 

 Naturen immer hinneigen. Mehr zu 

 thun , als die Moral verlangt , dünkt 

 ihnen eine Gewähr dafür, dass sie im- 

 mer in den Grenzen derselben bleiben 

 werden, und Mysticismus auf dem Ge- 

 biete gemüthlicher Weltauffassung ein 

 Zaun um den Idealismus. Doch wer 

 wird nicht einsehen, dass, sowie Pietis- 

 mus nicht mehr Frömmigkeit ist — denn 

 fromm ist nur, wer es ist, und nicht, 

 wer mit Absicht seinen Sinn darauf 

 richtet, fromm zu sein — dass, sagen wir, 

 ebenso Uebermoral hart an Unmoral 

 streift und Mysticismus eine carri- 

 kirende Uebertreibung des Idealismus 

 ist? Ein gewisses Ganz-Gemüthsein, 

 eine religiöse Sentimentalität, welche 

 namentlich dem Christenthum eigen ist, 

 ist wie jede Sentimentalität nur eine 

 Verschwendung von Gemüth, eine Ver- 

 weichlichung, wie jeder Luxus. Wie 

 viel moralische Kraft wird von dem 

 Gläubigen verbraucht auf Ueberflüssiges, 

 auf das Halten von Geboten, die nichts 

 Menschlich -Natürliches haben — eine 

 moralische Kraft, deren Vergeudung sich 

 bitter rächt; waren doch die frömmsten 



