Berthold Thorsch, Wieder etwas über den alten und den neuen Glauben. 95 



Homer's Ilias? Findet sie nicht heute 

 noch begeisterte Leser ? Alles, was nicht 

 rein Verstandeswerk ist, entquillt der 

 Phantasie , so die Religion , die tran- 

 scendentale Metaphysik und die Kunst; 

 wo ist nun der Strom der Phantasie am 

 klarsten, am tiefsten, am leuchtendsten? 

 Die Poesie , welche an Stelle der 

 religiösen Phantastik tritt , wird die 

 Religion ersetzen, wo es gilt, den Men- 

 schen zu erheben , zu erbauen , seine 

 Seele mit Unendlichem zu erfüllen und 

 irdischer Noth zu entrücken. Sind doch 

 ihre Lehren tröstlich, beglückend wie 

 die der Religion. Wie die Religion 

 lehrt: Ihr seid Alle gleich vor Gott 

 und Alle in gleicher Weise seiner Barm- 

 herzigkeit gewiss, so lehrt die Poesie, 

 diese ewige und sich ewig gleichblei- 

 bende Religion : Ihr seid Alle Brüder — 

 wenn ihr leidet, so duldet ihr zusammen, 

 wenn ihr euch freuet, so theilt ihr die 

 Freude mit der Welt — den Menschen, 

 dem Leben , dem Weltlauf wohnt die 

 Freude inne wie der Schmerz, das eine 

 wie das andere ist eine Grundstimmung 

 der Welt; so wird der Schmerz gelin- 

 dert und die Freude hört auf egoistisch 

 zu sein und wird weitherziger. Das 

 Allgemein-Giltige , welches die Poesie 

 ausdrückt, das Typische ihrer Gestalten, 

 die Liebe, mit welcher sie ihren Gegen- 

 stand behandelt, sind die Ursachen der 

 Lebensfreude, welche sie im Menschen 

 erweckt und wach erhält ; s o spricht 

 sie die Lehre der süssen Gemeinsam- 

 keit aus, welche sie predigt. Jene be- 

 seligende Ruhe aber, welche die Poesie 

 und jede Kunst einflösst, jene wunsch- 

 lose Betrachtung, zu welcher sie anregt 

 und in der Schopenhauer die ganze 

 Bedeutung der Kunst erblickt , kommt 

 daher, dass man mitdichtet und mit- 

 gestaltet, indem man das Kunstwerk 

 in sich aufnimmt, dass man mit dem 

 Dichter, indem man sein Werk geniesst, 

 jene Weltbetrachtung theilt, welche die 

 höchste und wahrste, die erschöpfendste 

 und tiefste ist, da sie möglich macht, 



zu bilden und zu gestalten, was man 

 gesehen. Und auch die hiedurch be- 

 wirkte Gemüthsbefriedigung kommt jener 

 nahe, welche die Wirkung der Religion 

 ist. Findet der Fromme selige Wonnen 

 darin, dem Schöpfer sich nahe zu fühlen, 

 seine Gnade zu empfinden, in Gott zu 

 leben, so empfinden wir in der ästhe- 

 tischen Befriedigung etwas Aehnliches ; 

 dem Menschen auf seiner höchsten Stufe, 

 in seinem höchsten Können und Sein — 

 nach ScHiLLEE ist der Dichter der einzig 

 wahre Mensch — fühlen wir uns nahe, 

 wir fühlen uns eins mit ihm, wenn wir 

 sein Werk geniessen. 



War der Verstand seit jeher be- 

 stimmt, vom Menschen beherrscht uimI 

 zu seinen Zwecken verwendet zu wer- 

 den, so war es die Phantasie, welche 

 den Menschen sich stets unterwarf und 

 ihn beherrschte. 



Dies wird und soll nie anders wer- 

 den. In jenen Formen der Phantasie, 

 welche in der Religion und in der tran- 

 scendentalen Philosophie zur Erschei- 

 nung kamen , hat die Menschheit ihre 

 Ahnung ausgesprochen von einer höheren, 

 der Phantasie innewohnenden Kraft, wel- 

 che dem Verstände fremd und mit ihm 

 nicht zu fassen ist. Aber die Phan- 

 tastik muss erst überwunden werden, 

 damit die Erkenntniss möglich sei, wie 

 die Kunst, die edelste Bildung der 

 Phantasie, und nur die Kunst allein die 

 höchste Blüte menschlichen Wirkens ist. 

 Die Einbildungskraft empfindet an 

 und für sich den Drang, über ihr Ge- 

 biet hinauszuschweifen. Sie, die nichts 

 Unbelebtes und Unpersönliches ertragen 

 kann, belebt und personificirt Alles. 

 Aber nur wenn sie während des Ge- 

 stagens in dem wahrheitverlangenden 

 Verstände ein Gegengewicht findet, ver- 

 mag sie ihr Bestes zu geben, ist das 

 Leben, welches sie hervorbringt, Wahr- 

 heit — ist dies nicht der Fall, dann bie- 

 tet sie uns Leben ohne Wahrheit, und 

 ein solches vermag auf die Dauer nicht 

 zu befriedigen. Ist es eine entscheidende 



