B. Carneri, War Condillac ein Materialist? 



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ganze Welt in Nichts zerfliessen zu 

 sehen. Dass er damit eine neue Geister- 

 welt herbeischafft, bemerkt er nicht, 

 weil seine Auffassung des Seins ihm 

 gestattet, jenes Namens zu entrathen. 

 Hier ist aber auch der Punkt , auf 

 welchem er sterblich ist. Für die Sache 

 ist der Name gleichgiltig: gibt es keine 

 Materie , durch die sein Bewusstsein, 

 d. h. sein selbstbewusstes Ich bedingt 

 ist, so ist seine Welt eine rein geistige; 

 diese würde aber den Spiritualismus 

 ergeben, den er ebenfalls perhorres- 

 cirt: also gibt es gar nichts, und seine 

 Rettung vor dem Nihilismus ist eine 

 Täuschung. Glücklicher Weise geht da- 

 bei nur er verloren. 



Ebenfalls auf einer falschen Auf- 

 fassung des Seins beruht der naive 

 oder eigentliche Materialismus. Für 

 ihn hat die Erscheinungswelt wirkliches 

 Sein. Die Dinge sind so, wie wir sie 

 wahrnehmen, und nicht blosse Empfind- 

 ungscomplexe, zu deren zu Stande kom- 

 men unsere besondere Sinnesorganisation 

 unerlässlich ist. In dieser seiner Auf- 

 fassung der Materie ganz consequent, 

 will der Materialismus alle stofflichen 

 Phänomene aus dem Wesen der Ma- 

 terie erklären, und die Selbsttäusch- 

 ungen, welchen er dabei erliegt, sind 

 fast eben so arg als die des Solipsis- 

 mus. Alles will er mit Händen grei- 

 fen und merkt es nicht , dass er 

 der Materie als solcher Eigenschaften 

 und Vermögen beilegt, die nicht nur 

 nicht mit Händen zu greifen, sondern 

 überhaupt unbegreiflich sind. Ohne es 

 zu ahnen, lässt er rings um sich Wunder 

 geschehen; denn ein Wunder ist es, wenn 

 Vorgänge, die nach menschlichem Wissen 

 durch bestimmte Organe bedingt sind, 

 ohne diese Organe sich vollziehen; ein 

 Wunder wie das des Einhauchens des 

 Geistes durch einen Gott wird voraus- 

 gesetzt und keine Erklärung der Seele 

 ist es, wenn die Materie an sich als 

 beseelt und mit Bewusstsein ausgestattet 

 angenommen wird. 



Dennoch, und wie entschieden auch 

 dies alles von uns abgelehnt werden 

 mag, steht unserem idealistischen oder, 

 wenn man lieber will, real-idealistischen 

 Standpunkt der naivste Materialismus 

 näher als sein eigentlicher Gegensatz, 

 der Spiritualismus, der eine beson- 

 dere Geisterwelt neben der stoft'lichen 

 oder ganz ohne diese existiren lässt. 

 Die Dinge sind für uns nur Erschein- 

 ungen, aber gehaltvolle Erscheinungen ; 

 denn was den verschiedenen Materien, 

 die auf Grund einer Wechselwirkung 

 mit unserem Organismus uns zu Vor- 

 stellungen werden, sowie, und zwar als 

 einer Combination von Materien, auch 

 unserem Organismus zu Grunde liegt, 

 ist der Eine Stoff, den vorauszusetzen 

 unser Denken gezwungen ist und dem 

 allein wir in seiner Unendlichkeit, im 

 Gegensatz zu allem blos endlich Da- 

 seienden, ein wirkliches Sein zuschrei- 

 ben können, ohne aber nach einer Vor- 

 stellung dieses Seins auch nur zu streben. 

 Aus diesem Einen Stoff, der zum Da- 

 sein gelangt als Materie, und als wir- 

 kend zur Kraft wird, bilden sich uns 

 die Elemente und aus deren Verbind- 

 ungen die Körper und körperlichen 

 Functionen. Nach unabänderlichen Ge- 

 setzen, bei welchen es uns aber ganz 

 klar ist, dass wir sie — im Sinne 

 Kant's — der Natur vorschreiben, in- 

 sofern ihre Wahrheit in der Auffassungs- 

 weise unseres Organismus liegt, erhebt 

 sich uns das anorganische Reagiren zur 

 organischen Empfindung , zum leibhaf- 

 tigen Leben , und entwickeln sich uns 

 die Arten der Wesen und die Wesen 

 selbst bis zur höchsten Blüte des ath- 

 menden Lebens — zum Bewusstsein. 

 Dieses suchen wir, bei seinen verständ- 

 licheren Vorstufen beginnend, auf gene- 

 tischem Wege uns zu erklären , ohne 

 den stofflichen Boden , von dem alles 

 kommt und zu dem alles zurückkehrt, 

 nur einen Moment zu verlassen. Und 

 darin besteht unser Materialismus. 

 Allein die Methode , die uns das Be- 



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