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B. Carneri, Wai' Condillac ein Materialist? 



wusstsein als ein alle körperlichen Er- 

 scheinungen überstrahlendes Ereigniss 

 kennen lehrt, führt uns auch durch 

 die Entwicklungsstadien des Bewusst- 

 seins hindurch bis zu dem durch die 

 Sprache ermöglichten vernünftigen Den- 

 ken, aus welchem das unendliche Reich 

 des Geistes sich entfaltet. Alles führt 

 zurück zu dem Einen mit dem Stoff 

 gegebenen Gesetz der Bewegung; aber 

 mit der Entwicklung der Wesen ent- 

 wickelt sich das Eine Gesetz zu Gesetzen 

 der mechanischen Gebilde, der Pflanzen, 

 der Thier- und moralischen Welt. Die 

 grössten Thaten des Menschen folgen 

 aus den gegebenen äusseren und inneren 

 Verhältnissen mit derselben gesetzmässi- 

 gen Nothwendigkeit , mit welcher der 

 letzte der Protisten seinen kunstreichen 

 Kieselpanzer baut; nur ist der Mensch 

 seiner Thaten sich bewusst und sein 

 Geist schafft ihm Ideen und Ideale, die 

 zu Affecten sich verkörpern und, wenn- 

 gleich sie dadurch auf ihn wirken mit 

 der ganzen Macht von Naturtrieben, 

 dennoch höhere Arten von Vermitt- 

 lungen darstellen. Durch die daraus 

 sich ergebende Begründung der 

 moralischen Welt unterscheidet 

 sich unsere Weltanschauung von 

 der eigentlich materialistischen. 

 Allein ein solcher Idealismus war 

 unmöglich vor Ka^^t. Solang die alte 

 Metaphysik am Leben war, gab es nur 

 einen Idealismus spiritualistischer 

 Natur, welcher einen vom Stoffe trenn- 

 baren Geist anerkannte und im Inter- 

 esse seiner wirklichen Ideen sogar bis 

 zum Läugnen der Materie sich verstieg, 

 — oder einen mehr oder weniger naiven, 

 aber immer eigentlichen Materia- 

 lismus, der zur Erklärung aller Er- 

 scheinungen nur Eigenschaften der Ma- 

 terie in Anspruch nahm und der Seele 

 wie des Schöpfers nebenbei und nur 

 insoweit erwähnte, als es, damit die 

 Lehre nicht unterdrückt würde, die 

 Zeitverhältnisse erheischten. Nicht eine 

 solche Erwähnung, sondern die Nicht- 



benutzung des Erwähnten zur Er- 

 klärung der Phänomene war das 

 Charakteristische beim damaligen Ma- 

 terialismus wie bei seinem Bruder, dem 

 Sensualismus, der von ihm erst sich 

 unterscheidet, seit er, in klarer Beur- 

 theilung des Seins, die Empfindung 

 nur als den Ausgangspunkt und nicht 

 als Anfang und Ende seiner Weltan- 

 schauung betrachtet. Die Erwähnung 

 Gottes und der geistigen Welt geschah 

 oft in höchst ingeniöser Weise. Epikub 

 war darin längst mit einem reizenden 

 Beispiel vorangegangen. Er war nichts 

 weniger als der grobe Sinnenmensch, 

 dessen Bild seine Gegner verzerren. 

 Massig und einfach lebte er den edel- 

 sten Genüssen, indem er seine Glück- 

 seligkeit suchte im reinsten Wohlwollen 

 und förderndem Umgang. Sein Materia- 

 lismus war acht; aber das hinderte ihn 

 nicht, zu einer ethischen Erscheinung 

 im schönsten Sinn des Wortes sich 

 herauszubilden. Dabei wusste er mit 

 dem Göttercultus seiner Zeit in einer 

 herrlichen Weise sich abzufinden. Er 

 nannte es Gottlosigkeit, von den Göttern 

 all das zu glauben, was die Menschen, 

 die von ihnen nichts Näheres wissen 

 können, zu erzählen pflegen, und nahm 

 keinen Anstand , den Himmlischen zu 

 opfern — wegen ihrer unendlichen Voll- 

 endung. Gassendi, der geistvolle Er- 

 neuerer der Philosophie Epikur's im 

 Beginn des siebzehnten Jahrhunderts, 

 hat sich damit geholfen , dass er die 

 Religionsauifassung des alten Meisters 

 als eine solche erläuterte, die, indem sie 

 an die Stelle knechtischer Unterwürfig- 

 keit eine kindliche Verehrung setzte, 

 dem reinen Christenthum sich näherte. 

 Wie hätte er zu jener Zeit ohne diese 

 glückliche Wendung bis an sein Lebens- 

 ende ungestört für seine Lehre wirken 

 können? Wir sind der Ueberzeugung, 

 dass man bei Gassendi sowenig als bei 

 Epikur die Sache ganz ernst genommen 

 hat: sie war plausibel dargestellt, und 

 das senüate bei Männern von seltener 



