Carl du Prel, Sind Träume Schäume? 



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fragmentarisch , wie der gewöhnliche 

 Träumer; aber dieser ganze Inhalt wird 

 nicht auf das innerlich erwachende Ich 

 bezogen, sondern auf ein anderes frem- 

 des Ich. Das identische Subjekt spaltet 

 sich demnach in zwei Personen. Es zeigt 

 sich also, was sich schon aus den früheren 

 Untersuchungen über die »Entwicklungs- 

 fähigkeit der Wissenschaft« und die »wis- 

 senschaftliche Bedeutung des Traumes« 

 (Kosmos Bd. XI S. 401 und Bd. XII S. 23) 

 als höchst wahrscheinlich ergeben hat, 

 dass unser Tagesbewusstsein seinen Ge- 

 genstand nicht erschöpft, indem ihm 

 jene merkwürdige wurzelhafte Verlänge- 

 rung des Ich, die im Somnambulismus auf- 

 taucht, verborgen bleibt, welche demnach 

 dem sogenannten Unbewussten angehört. 

 Der Somnambulismus beweist also, 

 dass, was im gewöhnlichen Traum nur 

 phantastisch eintritt, nämlich die dra- 

 matische Spaltung des Ich, sein Ge- 

 genstück auch in der realen Natur des 

 Menschen hat, dass nur die eine Person 

 unseres Subjekts vom Tagesbewusstsein 

 umschrieben wird und diese der im 

 Somnambulismus auftretenden anderen 

 Person als Nicht -Ich erscheint. Hier 

 sei dieses Verhältnisses nur Erwähnung 

 gethan , um darauf aufmerksam zu 

 machen, dass schon wegen der Einheit- 

 lichkeit des Subjekts dieser beiden Per- 

 sonen die Trennung der beiden letzteren 

 durch eine unübersteigliche Schranke 

 höchst unwahrscheinlich ist. Der leichte 

 Schlaf ist eine Annäherung an den Zu- 

 stand des Somnambulismus ; die Fähig- 

 keiten des letzteren werden also zweifels- 

 ohne , wenn auch nur ausnahmsweise, 

 im ersteren auftreten, und die zu keiner 

 Zeit ganz verdrängte Ansicht, dass wir 

 bedeutungsvoller Träume fähig seien, 

 folgt von selbst daraus, dass der Som- 

 nambulismus nur dem Grade nach vom 

 Schlafe verschieden ist. Daher ver- 

 rathen diese beiden Zustände ihre Ver- 

 wandtschaft in einer ganzen Reihe über- 

 einstimmender Erscheinungen, die auch 

 auf eine Verwandtschaft der darin auftre- 



tenden psychischen Funktionen schlies- 

 sen lassen : 



Der gewöhnliche Traum und der 

 des Somnambulen treten unter der 

 gleichen äusseren Bedingung des Schlaf- 

 lebens^ ein. Im Somnambulismus richtet 

 sich der Augapfel nach ein- und auf- 

 wärts, und es war schon dem Aeistotelbs 

 bekannt, dass auch der gewöhnliche 

 Schlaf, wenn auch weniger ausgespro- 

 chen , diese Erscheinung zeigt. Wenn 

 aber Ammianus Marcellinus als eine 

 Ansicht des Amstoteles anführt, dass 

 mit dem Eintritt der Traumbilder die 

 Augen wieder gerade vor sich hinsehen*, 

 so wird das von den Neueren nicht 

 bestätigt. Auch dass die Somnambulen 

 ihre Visionen mit Worten begleiten, ist 

 nur eine Steigerung der Erfahrung, dass 

 Lippenbewegungen im Schlafe häufig 

 vorkommen , wenn es auch nicht zu 

 einem geregelten Sprechen kommt, ja 

 dass sogar im Wachen, wenn wir zer- 

 streut, d. h. in unser inneres Vorstell- 

 ungsleben versunken sind , häufig die 

 Sprechmuskeln zur Thätigkeit angeregt 

 werden. 



Die Phantasmen des Träumers, wenn 

 auch inhaltlich verschieden von den 

 Traumbildern des Somnambulen, zeigen 

 doch eine so grosse Verwandtschaft, dass, 

 wenn in den Uebergangszuständen beide 

 gemischt auftreten , sie von einander 

 nicht unterschieden werden können, da- 

 her denn bezüglich der Aussprüche der 

 Somnambulen immer die Gefahr vor- 

 handen ist, dass sie gewöhnliche Phan- 

 tasmen mit Visionen verwechseln. Wenn 

 sich die Somnambulen nach dem Er- 

 wachen ausnahmsweise ihrer Visionen 

 erinnern, so erzählen sie von denselben 

 als Träumen , was nicht der Fall sein 

 könnte , wenn nicht die Vorstellungen 

 beider Zustände den gleichen Effekt auf 

 das innere Bewusstsein hervorbrächten. 



Es ist ferner beobachtet worden. 



* Ammianus Marcellinus: Histor. 

 XXI. 1. 



