Moritz Wagner, Darwinistische Streitfragen. I. 



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leben. Der Kampf um's Dasein mit sei- 

 ner Selection ist der leitende Gedanke 

 des Darwinismus und zieht sich wie ein 

 mystischer Faden durch seine ganze 

 Lehre. In der irrigen und über- 

 triebenen Vorstellung von dessen 

 Wirksamkeit auf die Differenzir- 

 ung der organischen Formen liegt 

 der Hauptfehler der Theorie. Dar- 

 win glaubte gewisse Vorgänge in dem 

 Naturprocesse der Artbildung einer Wirk- 

 ung des Kampfes um's Dasein zuschrei- 

 ben zu dürfen, während dieselben nur 

 einfache Wirkungen der Wanderungen 

 und Colonienbildungen auf Grund der 

 Variabilität ganz unabhängig vom Kampf 

 um's Dasein sind und sich durch sie 

 viel einfacher und befriedigender erklären 

 lassen. Denn mit ihnen stimmen die ge- 

 vvichtvollsten und bedeutsamsten choro- 

 logischen Thatsachen der Zoogeographie 

 wie der Phytogeographie überein, während 

 diese Thatsachen einer Artbildung durch 

 Auslese im struggle for life entschieden 

 widersprechen. 



Der Kampf um's Dasein ist im Haus- 

 halt der Natur unläugbar eine sehr häu- 

 tige und allgemein verbreitete Erschein- 

 ung und daher die Ueberschätzung seiner 

 morphologischen Wirkungen auch wohl 

 begreiflich. Im Schicksal der Einzel- 

 wesen, deren Existenz der »struggle for 

 life« sehr oft verkürzt und vernichtet, 

 spielt derselbe gewiss eine mächtige Rolle, 

 doch im Bildungsprocess der typischen 

 Formen ist diese Rolle eine wesentlich 

 andere und beschränktere, als 

 Dabwin und besonders viele eifrige 

 Propagandisten seiner Selectionslehre an- 

 genommen haben. Manche der letzteren 

 glaubten in dem mystischen Factor, 

 der nach ihrer Einbildung in allen Vor- 

 gängen der Phylogenie als still thätiger 

 Agent geheimnissvoll dahinterstecken 

 sollte , auch wenn die empirische Be- 

 obachtung nicht die geringste Spur da- 

 von nachzuweisen vermochte und die 

 chorologischen Thatsachen sehr entschie- 

 den auf die Wirksamkeit ganz anderer 



Factoren hinwiesen, ein magisches Licht 

 zu erkennen, dessen Schein viele dunkle 

 Punkte nicht nur in den Vorgängen der 

 Natur, sondern auch in der Culturge- 

 schichte des Menschen plötzlich auf- 

 klären sollte. Doch dieses Licht wirkte 

 wie die Flamme der Kohle, welche stets 

 auch viel Rauch und Dunst verbreitet. 

 Auch das Gehirn mancher geistvoller 

 Denker scheint von dieser Wirkung nicht 

 ganz verschont geblieben zu sein. 



Es ist sehr bezeichnend, wenn selbst 

 ein so entschiedener Anhänger des Dar- 

 winismus wie Karl Grün das Ge- 

 ständniss macht: »dass wohl kein Aus- 

 druck in allen Cultursprachen seit 20 

 Jahren mehr missbraucht worden sei 

 als »der Kampf um's Dasein«. Jeder 

 Wettstreit, der im Völkerverkehr wie 

 im täglichen Leben der Individuen aller- 

 dings unaufhörlich vorkommt, jede er- 

 höhte Anstrengung um die Ernährung, 

 jeder friedlich verlaufende Concurrenz- 

 kampf »im Dasein« wurde sofort zu 

 einem Kampf »um's Dasein« im Dar- 

 w^m'schen Sinn gestempelt, während die- 

 ser harmlose Wetteifer der Bewegung 

 und Arbeit eine so tragische Auffassung 

 keineswegs verdient. 



Fragen wir, worin der eigentliche 

 Zauber besteht, welcher in dem Ausdruck 

 »struggle for life« liegt und so viele 

 empfängliche Geister plötzlich packte 

 und festhielt, so glauben wir als richtige 

 Antwort zu hören : es ist der unklare 

 Begriff und vieldeutige Sinn — 

 es ist das mystische Element, das in 

 diesem Ausdruck steckt. Alle Mystik 

 hatte von jeher für den menschlichen 

 Geist etwas verführerisches und sie übt 

 auch heute noch einen eigenthümlichen 

 Reiz nicht nur auf die Menge, sondern 

 selbst auf viele nüchterne Denker und 

 Forscher, wenn sie es auch nicht ein- 

 gestehen wollen. Das Dunkel und die 

 Anziehungskraft des zu lösenden gene- 

 tischen Problems wirkten mit dazu. Die 

 für die Evolutionstheorie bahnbrechende 

 »Philosophie zoologique« Lamarck's war 



