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Carl Kautsky, Die Entstehung der Ehe und Familie. I. 



die in allem Nichtchristlichen blos das 

 Werk des Teufels sahen, also zu objek- 

 tiver Forschung und Berichterstattung 

 untauglich waren , oder von Handels- 

 leuten, denen die Wilden nichts sind 

 als ein Objekt des Profites. Wie gering 

 ist die Zahl der gebildeten und syste- 

 matisch forschenden Reisenden! Und 

 selbst von diesen sieht die Mehrzahl 

 Alles durch die Brille des civilisirten 

 Europäers, urtheilt also nicht viel ob- 

 jektiver als der Missionär. Aber auch 

 für denjenigen, der die Fähigkeit be- 

 sitzt , sich in eine ihm fremde Sinnes- 

 art hineinzudenken, ist es sehr schwer, 

 die ehelichen und Familienverhältnisse 

 der Wilden richtig zu erfassen , wenn 

 er nicht längere Zeit unter ihnen lebt 

 und ihr Misstrauen zu besiegen weiss. 



Das dürftige Material, das auf diese 

 Weise gewonnen wurde, ist aber ausser- 

 dem noch sehr wenig geordnet. Manbe- 

 trachtet meist alle nicht einer höheren 

 Cultur angehörenden Völker als Wilde, 

 die man in einen Topf zusammenwirft. 

 Man vergisst meist, dass jedes, auch 

 das roheste dieser Völker eine tausend- 

 jährige Entwicklung hinter sich hat und 

 dass fast jedes derselben auf einer andern 

 Stufe der Entwicklung steht, dass also 

 nicht ohne weiteres jeder Wilde zu einem 

 Analogieschlüsse für urwüchsige Zustände 

 herbeigezogen werden kann. 



Dazu gesellt sich noch eine weitere 

 Schwierigkeit. Jedes, selbst das roheste 

 und abgelegenste der Naturvölker, ist 

 mit andern Völkern im Laufe seiner 

 Entwicklung zusammengekommen und 

 hat von denselben Sitten und Anschau- 

 ungen angenommen, welche seiner spon- 

 tanen Entwicklung von innen heraus 

 keineswegs entsprechen. Ebenso wie 

 die Form eines Baumes nicht nur durch 

 die in seinem Keime schlummernden 

 Kräfte bestimmt wird , sondern auch 

 durch die chemische Zusammensetzung 

 des Bodens, die Lage des Standortes, 

 Wind und Wetter etc. , so wird auch 

 die sociale Entwicklung eines Volkes 



nicht blos durch innere, sondern auch 

 durch äussere Einflüsse bestimmt. Es 

 ist nicht immer leicht, beide zu scheiden 

 und das Wesentliche, Typische vom Zu- 

 fälligen und Aeusserlichen zu trennen. 



Alles das erschwert die Bearbeitung 

 des Materials, beeinträchtigt die Sicher- 

 heit der Ergebnisse und zwingt oft, zu 

 gewagten Hypothesen seine Zuflucht zu 

 nehmen. 



Zum Glücke stehen uns als Correctur, 

 ja oft als einziger Leitstern zur Seite 

 die rudimentären Einrichtvmgen und Ge- 

 bräuche. Nach Analogie der rudimen- 

 tären Organe nenne ich so diejenigen 

 Sitten und Institutionen, die in Folge 

 der Macht der Gewohnheit noch fort- 

 dauern, wenn auch die Ursachen , die 

 sie hervorriefen , längst verschollen 

 sind. Von diesen rudimentären Einrich- 

 tungen, welche gern ein religiöses Ge- 

 wand annehmen, da es an einem andern 

 Grunde zu ihrer Erklärung fehlt, gilt 

 meist das GoETHE'sche Wort : »Vernunft 

 wird Unsinn, Wohlthat Plage, weh dir, 

 dass du ein Enkel bist!« Der Social- 

 politiker mag ihr Dasein ebenso oft be- 

 dauern, als der Mediziner das der rudi- 

 mentären Organe am menschlichen Kör- 

 per ; für den Anthropologen und Cultur- 

 historiker sind sie dagegen von unschätz- 

 barem Werthe. 



Dies ist das Material, auf das wir 

 unsere Schlüsse in Bezug auf die vor- 

 historische Ehe und Familie begründen. 

 Es ist bei der eben berührten Beschaffen- 

 heit desselben natürlich vorläufig un- 

 möglich, zu apodiktischer Gewissheit, 

 wenigstens in positiver Richtung, zu ge- 

 langen ; wir müssen uns mit grösserer 

 oder geringerer Wahrscheinlichkeit be- 

 gnügen. 



Wenn wir nun zunächst die sociale 

 Organisation der Wilden näher betrach- 

 ten, so finden wir, dass ein Familien- 

 leben in unserem Sinne unter ihnen so 

 gut wie gar nicht existirt und dass fast 

 ihr ganzes Trachten und Streben vom 

 Stamm oder, wenn man will, von der 



