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Carl Kautsky, Die Entstehung der Ehe uiid Familie. I. 



aus eigenem Antriebe sich einverstanden 

 erklärt und die Eltern oder Verwandten 

 beider Theile ihre Zustimmung gegeben 

 haben. Die Heirathen finden in den 

 meisten Fällen zwischen Angehörigen 



derselben Ortschaft statt Die 



Heirath ist nicht immer mit einer be- 

 sonderenFestlichkeit verbunden, gewöhn- 

 lich aber erfolgt dabei das beliebte Sake- 

 trinken .... Der Mann nicht nur, son- 

 dern auch die Frau darf jederzeit die 

 Verbindung auflösen ; doch soll von die- 

 sem Recht nur sehr selten Gebrauch ge- 

 macht werden. Eine Wiederverheirath- 

 ung ist ebenfalls gestattet.« 



»Der gewöhnliche Aino hat nur eine 

 Frau. « * 



Alle die genannten Naturvölker sind 

 in raschem Dahinschwinden begriffen ; 

 so wie das Mittelglied zwischen dem 

 Menschen und seinem affenartigen Vor- 

 gänger ausgestorben ist, werden bald 

 auch die letzten Reste der primitiven 

 Eheformen verschwunden sein und die- 

 selben nur noch aus rudimentären Ein- 

 richtungen erkannt werden können. 



Als rudimentär in diesem Sinne be- 

 trachten wir es, wenn wir bei verschie- 

 denen mohammedanischen Stämmen Mo- 

 nogamie und eine würdige Behandlung 

 der Frau finden. Dies ist der Fall bei 

 den Tibbu in der Sahara und bei den 

 Kanuris in Bornu. Hier haben »die 

 mohammedanische Sitte der Vielweiberei 

 nur die Fürsten und Grossen angenommen, 

 der Mann aus dem Volk führt ein ge- 

 ordnetes Familienleben mit einer Frau 

 und manche Ehe ist mit einem Dutzend 

 Kinder gesegnet«. Auch hat die Frau 

 »hier nicht, wie sonst bei den Bewohnern 

 Centralafrika's, die Last der Arbeit allein 

 zu tragen. Vielmehr machen die Kanuri 

 unter den Negern, denen im Allgemeinen 

 mit Recht Trägheit und Arbeitsscheu 



* Siebold, Ethnologische Studien über 

 die Aino auf der Insel Yesso. Berlin, 1881. 

 p. 30. 



** Rohlfs, Quer durch Afrika. Leipzig, 

 1874. L p. 258, II. p. 8. Vgl. über die Pullo, 



vorgeworfen wird, eine rühmliche Aus- 

 nahme. Mann und Frau bebauen ge- 

 meinschaftlich das Feld und bringen ge- 

 meinschaftlich die Produkte und Waaren 

 zum Verkauf. Die Frauen spinnen und 

 weben Baumwolle. Die Männer nähen 

 die langen Streifen Zeug zu Kleidungs- 

 stücken zusammen, welche sie oft mit 

 fleissigen Handstickereien bedecken.« ** 



Da zu den Tibbu und Kanuri die 

 Cultur durch den Islam gebracht worden, 

 dieser aber Vielweiberei und Versklavung 

 der Frau lehrt, können Monogamie und 

 würdevolle Behandlung der Frau bei 

 ihnen nicht Folge der höheren Gesittung 

 sein, sondern müssen sich bei ihnen von 

 früher her, aus primitiven Zuständen 

 erhalten haben. 



Indess bedürfen wir der letzteren 

 Zeugnisse gar nicht mehr. Die Berichte 

 über die Veddas,Mincopies, Naya Kurum- 

 ba, Buschmänner, Kalifornier, Fueblo- 

 Indianer und Aino, zusammengehalten 

 mit dem, was wir über das eheliche Leben 

 der Affen wissen, genügen unseres Er- 

 achtens, um uns zu der Annahme zu 

 berechtigen, die urwüchsigste Form des 

 geschlechtlichen Verkehrs des Menschen 

 sei nicht die derW eiber gemeinschaft, 

 sondern der Monogamie. 



Auch das Motiv, welches diese Ehe- 

 form zu einer für den Urmenschen noth- 

 Avendigen macht, scheint uns zu er- 

 mitteln zu sein. Abel Hovelacque, der 

 anerkennt, dass die Veddas und andere 

 tiefstehende Völkerschaften der Mono- 

 gamie huldigen, schreibt dieselbe der 

 Armuth zu, welche die Männer dieser 

 Stämme verhindert, mehrere Frauen zu 

 halten, weil sie nicht mehrere ernähren 

 können. *** Aber er selbst erzählt von 

 einem Kaffern, der erklärte, man könne 

 nie genug Frauen haben, da jede Frau 

 eine Sklavin sei, die für den Mann ar- 



bei denen auch gleiche Bethätigung beider Ge- 

 schlechter bei der Arbeit herrscht. II. p. 162. 

 *** Hovelacque, les debuts de Thunia- 

 nite. Paris, 1881, p. 157. 



