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Litteratur und Kritik. 



Verehrern eine werthvolle Gabe ver- 

 sprechen. Da werden seine Worte — 

 uns schwebt nicht eine sogenannte 

 Lichtstrahlensammlung vor — noch 

 ganz anders sich ausnehmen denn also 

 wirr durcheinander geworfen, im Streit 

 daher gerissen und vom Streite wieder 

 verweht. Dass bei Feukkbach nicht 

 alles vollendet ist , wie bei keinem 

 Menschenkinde — ist doch selbst bei 

 einem Denker wie Kant nicht alles 

 tadellos gedacht — weiss der Verfasser 

 selbst. Auf S. 208 berührt er jene 

 gewisse Genialität , die , zu weit ge- 

 trieben , auch vom Uebel ist. Dazu 

 kam der übersprudelnde Geist , dem 

 eine gemessene Entwicklung unmöglich 

 besser zusagen konnte als ein sprung- 

 haftes Vorwärtsstürmen, die lodernde 

 »Feuergarbe« , die gegen das ruhige 

 Leuchten sich sträubte, weil das Em- 

 porflammen in ihrer Natur lag. Wir 

 unterschreiben ihn gleich , den Satz, 

 »dass auch das Sehen Denken ist, 

 dass die Sinneswerkzeuge Organe der 

 Philosophie sind«; — aber den Satz, 

 dass »die Evangelien der Sinne im Zu- 



sammenhang lesen, denken heisst«, 

 — möchten wir immer unmittelbar dar- 

 auf finden. Die Sinne allein geben 

 den Zusammenhang noch nicht. Weil 

 Feuekbach ihn jeder Zeit ohne Wei- 

 teres fand, meinte er, die Sinne seien 

 das Ganze. Das Ganze ist der Mensch 

 in seiner Einheitlichkeit. Auch uns 

 gilt das Bewusstsein nicht als ursprüng- 

 lich : es hat erst allmählig aus Sinnes- 

 eindrücken sich entwickeln müssen; 

 aber dennoch, oder vielmehr eben dar- 

 um werden erst durch das ihm ent- 

 springende Denken die Sinneseindrücke 

 richtig gestellt. Hätte Feuekbach die 

 Grundsätze seiner Philosophie in der 

 zweiten Periode systematisch zusammen- 

 gestellt, er würde sicherlich adäquater 

 sie formulirt haben. Allein da genügte 

 es ihm , mit sich selbst im Klaren zu 

 sein , und nachdem er die Götter zu- 

 rückversetzt hatte in's Menschenherz, 

 fesselte seine Gedanken nur mehr die 

 pochende Brust des Lebens. 

 Wildhaus 3. Nov. 1882. 



B. Caenebi. 



Ausgegeben 30. December 1882. 



