B. Carneri, Staat und Sittlichkeit. 



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Kunst ist auch die Wissenschaft unter 

 dem Schutze entstanden, den der Staat 

 allein nicht nur den materiellen Inter- 

 essen, sondern auch den Geistes- und 

 (-Temüthsbedürfnissen des Einzelnen zu 

 gewähren vermag. Die alte Geschichte 

 lässt keinen Zweifel darüber aufkommen, 

 dass die Intelligenz zu einer hohen 

 Entwicklung gelangen musste , bevor 

 die Sittlichkeit zum Durchbruch kommen 

 konnte. Es steht auch in vollem Ein- 

 klang mit der monistischen Weltan- 

 schauung, die Sittlichkeit wie das Be- 

 wusstsein auf eine centralisirte Orga- 

 nisation zurückzuführen. Die Sittlich- 

 keit ist die Vollendung der Intelligenz. 

 Darum sehen wir im Alterthum erst 

 die Bürgertugenden und viel später 

 die Familientugenden sich entwickeln. 

 Es ist so grundverfehlt, die Civilisation 

 aus einem sittlichen Gefühl hervorgehen 

 zu lassen, dass vielmehr das sittliche 

 Gefühl als die Blüthe der ganzen mensch- 

 lichen Entwicklung angesehen zu werden 

 hat. Erst im Staate konnte der wilde 

 » K a m p f u m 's Dasei n "■ , auf den fried- 

 lichen Boden der Arbeit verpflanzt, zu 

 einem sittlichen »Kampf um 's Glück« 

 sich erheben ; erst im Staate konnte 

 aus der Güter- und Weibergemeinschaft 

 das Eigenthum und die Ehe hervor- 

 gehen, erst im Staate die Menschheit 

 zur Erkenntniss gelangen , dass der 

 höchste ihrer Triumphe die Mensch- 

 lichkeit ist. 



Wir haben niemals den Werth ver- 

 kannt, den das Christenthum in ethi- 

 scher Beziehung beansprucht und der 

 darin liegt, die höchste Lehre der Weis- 

 heit durch die gemeinfasslichste Dar- 

 stellung zum Gemeingut der Menschen 

 zu machen. Aber ebensowenig werden 

 wir je verkennen, dass dieser edelste 

 Same verwildert wäre, würde nicht die 

 Vorarbeit des Staates den Boden em- 

 pfänglich gemacht haben. Wir wissen, 

 wie entartet gierade damals der Staat 

 war , wissen aber auch die Macht des 

 Contrastes zu würdigen. Es wfii' da- 



mals, was immer sein wird, wann eine 

 Cäsarennatur die Gesammtheit zu retten 

 meint oder vorgibt, indem sie ihren 

 Einzelwillen an die Stelle des Gesammt- 

 willens setzt. Allein der Grundgedanke 

 des Staates, die Unterordnung Aller 

 einem höchsten Willen gegenüber — 

 die Gesetzlichkeit dieser Unterordnung 

 und Klärung des Einen Willens zum 

 Willen der Gesammtheit ist erst die 

 so oft versuchte- und bislang noch so 

 selten geglückte wahrhaftige Krönung 

 des Staates ■ — der Grundgedanke war 

 lebendig, und dessen bedurfte auch die 

 Religion der Liebe, weil zur christ- 

 lichen Liebe auch die Gerechtigkeit 

 gehört. Dass es aber in der Natur 

 der Religion liegt, zur Kirche heran- 

 zuwachsen und in der Gesellschaft da- 

 durch eine Macht zu entfalten, welcher 

 nur der Staat die Stirne bieten kann, 

 darf ebensowenig übersehen werden. 

 Dieser Grund allein reicht zu, um der 

 Gesellschaft die Unentbehrlichkeit des 

 Staates darzuthun. Der Gedanke, durch 

 eine vollendete Emancipation der Kirche 

 den Glauben am sichersten auf sein 

 Gebiet zu beschränken, hat als ein 

 schöner Wahn sich erwiesen, und wir 

 können, um auch diesen Punkt in den 

 Rahmen unserer Betrachtung zu fassen, 

 nicht besser schliessen als mit einem 

 Blick in Spinoza's theologisch-politischen 

 Traktat. 



Die Weise, in welcher Spinoza aus 

 den Büchern der heiligen Schrift das 

 Gebot der Nächstenliebe als die 

 ganze wirkliche Offenbarung erweist, 

 ist bewunderungswürdig, und das drei- 

 zehnte und vierzehnte Kapitel dieses 

 Werkes, in welchem er den Glauben 

 auf einen jedem Menschen anzumuthen- 

 den Gehorsam zurückführt und als mit 

 dem philosophischen Denken gar nicht 

 zu verwechseln erläutert, gehören zum 

 Vollendetsten der philosophischen Lite- 

 ratur aller Zeiten. Er zeigt uns, dass 

 jedem Dogma , über das Streit sein 

 kfinn, (bis Charakteristikon des ächten 



