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B. Caineri, Staat imd Sittlichkeit, 



i)o<4m;is fehlt, und dnss uieiiiand die 

 Güttli(ddveit des Geljotes: Liebe dei- 

 nen Nächsten wie dich selbst — 

 in Abrede stellen kann. Aber nicht 

 der blosse Wortglaube , sondern der ! 

 werkthätige Glaube, die Befolg- 

 ung des göttlichen Gebotes führt zur 

 Glückseligkeit. Indem wir diesem 

 Gebote der Gerechtigkeit und Liebe ge- 

 horchen , glauben wir thatsächlich an 

 Gott, d. h. ist Gott in uns, erkennen 

 wir Gott und lieben wir Gott. Gott 

 ist in uns, weil wir ihm gemäss leben ; 

 wir erkennen Gott, weil er, indem wir 

 ihm gemäss leben, uns sich darstellt 

 als einzig, allgegcuiwärtig, gütig, barm- 

 herzig und gerecht ; wir lieben Gott, 

 Aveil wir, ihn erkennend, in ihm sind, 

 wie er in uns. W i e wir dies zu Stande 

 bringen, gehört nicht zum Glauben, 

 weil zum Gehorsam nur gehört, dass 

 wir unserer Natur gemäss dem Gebote 

 gerecht werden. Was über das Eine 

 Gebot hinaus wahr oder falsch ist, hat 

 mit dem Glauben nichts gemein. Dar- 

 über so oder anders zu denken, kann 

 niemand verhalten werden, weil er da- 

 durch nur zur Falschheit gezwungen 

 würde, was keine Aenderung des Den- 

 kens wäre, und die Befolgung des gött- 

 lichen Gebotes nur von Werih ist, wenn 

 sie aus aufrichtigem Herzen kommt. 

 Um Spinoza mit seinen eigenen Worten 

 reden zu lassen: »wenn Einer, indem er 

 W a h r e s glaubt , ii n g e h o r s a m wird, 

 so hat er in der That einen gottlosen 

 Glauben, und wenn er hingegen, Fal- 

 sches glaubend, gehorsam ist, so 

 hat er den fromm en Glauben.« (Opera, 

 •Jenae 1802, I. pag. o40.) Und wo- 

 möglich noch schärfer ausgedrückt: »Es 

 ist vielmehr jeder verbunden, diese 

 Dogmen des Glaubens seiner Auffassung 

 anzupassen , sie also sich auszulegen, 

 wie es ihm leichter scheint, ohne irgend 

 ein Bedenken und mit der ganzen Bei- 

 stimmung seines Herzens sie annehmen 

 zu können, um sonach Gott aus gan- 

 zer Seele zu gehorchen.« (A. a, 0. 



pag. o47.) Nicht darauf kommt's an, 

 ob Einer den Willen für frei hält und 

 auf einen Lohn im Jenseits hofft, oder 

 ob er als Determinist mit der Befrie- 

 digung sich begnügt, die sein Bewusst- 

 sein ihm gewährt ; — darum lehrten 

 die Propheten und Apostel immer in 

 Gemässheit der Fassungsgabe des Vol- 

 kes — sondern darauf kommt's an, 

 dass jeder, ohne Andere wegen einer 

 Meinungsverschiedenheit zu verfolgen, 

 nach seinem besten Können dem gött- 

 lichen Gebot gemäss lebe , Liebe und 

 Gerechtigkeit übe und mit dem Apostel 

 sagen möge : »Ich zeige d i r m e i- 

 n e n G 1 a u b e n in m e i n e n W e r k e n . « 

 (Epist. Jac. IL 18.) 



Dass bei einer solchen Klarheit der 

 göttlichen Lehre deren Gebiet mit dem 

 der Philosophie nie verwechselt werden 

 und dass es auch Religionsstreitigkeiten 

 nie mehr geben könnte, ist einleuchtend. 

 Aber ebenso einleuchtend ist es, dass keine 

 Kirche dabei reich werden möchte. 

 Umsomehr würde die Sittlichkeit 

 gewinnen und die von ihr unzertrenn- 

 liche Glückseligkeit. Nach dieser 

 jedem Kinde fasslichen Lehre ist die 

 N ä c h s t e i>l i e b e der Kernpunkt aller 

 Weisheit wie alles Glaubens und der 

 Weg zur Enthüllung des grossen Ge- 

 heimnisses, mit der gegebenen Welt 

 sich zu begnügen. Aus dieser Auf- 

 fassung des Glaubens ergibt sich die 

 richtige Stellung des Staates zur Kirche 

 von selbst. Ob man eine Religion, de- 

 ren Gebote in dem Einen der Gerech- 

 tigkeit und Liebe sich zusammenfassen, 

 als durch die natürliche Vernunft oder 

 als prophetisch geoffenbart denkt , än- 

 dert nichts an ihrem Wesen, da ihr 

 Ursprung derselbe bleibt. Dagegen ist 

 es nicht gleichgiltig , dass man Gott 

 sich vorstellt als einen Fürsten und 

 Gesetzgeber, der nach seinem Willen 

 die Welt regiert; denn wir sehen, dass 

 Gerechte und Ungerechte , Reine und 

 Unreine einerlei Schicksal trifft, und 

 die Spuren der göttlichen Gerechtigkeit 



