Carl Kautsky, Die Entstehung der Ehe und Familie. It. 



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stoss zur Fortentwicklung der Ehe und 

 Familie durch die Frauen gegeben. Er 

 huldigt, wie schon im 1 . Kapitel erwähnt, 

 der Ansicht , ursprünglich habe volle 

 Weibergemeinschaft bestanden. »Es 

 kann nicht verkannt werden : die Gy- 

 naikokratie hat sich überall in bewuss- 

 tem und fortgesetztem Widerstände der 

 Frau gegen den sie erniedrigenden He- 

 tärismus hervorgebildet, befestigt und 

 erhalten. Dem Missbrauche des Man- 

 nes schutzlos hingegeben und , wie es 

 eine von Stkabo erhaltene arabische 

 Tradition bezeichnet, durch dessen Lust 

 zum Tode ermüdet, empfindet sie zuerst 

 und am tiefsten die Sehnsucht nach 

 geregelten Zuständen und einer reineren 

 Gesittung , deren Zwang der Mann im 

 trotzigen Bewusstsein höherer physi- 

 scher Kraft nur ungern sich bequemt«. * 

 Im Kampfe gegen die Herrschaft der 

 Männer führen die Frauen Monogamie 

 und Ackerbau ein und setzen das »de- 

 metrische« Ehegesetz durch, dessen 

 letzte Consequenz, da im Kampfe gegen 

 den Mann durchgesetzt, die Unterwerf- 

 ung des Mannes, die Weiberherrschaft 

 ist. So folgte der Periode der Weiber- 

 gemeinschaft die des »Mutterrechtes« 

 und der »Gynaikokratie« , welche so 

 lange dauerte, bis ihr Missbrauch, das 

 Ämazonenthum und die Dionysosver- 

 ehrung , ihren Verfall herbeiführt und 

 der Mann mit Hilfe der höheren »apol- 

 linischen Lichtreligion« wieder die Herr- 

 schaft in Staat und Familie erringt, 

 aber eine höhere Stufe derselben, in- 

 dem an Stelle der »phallisch- poseidoni- 

 schen Männlichkeit« die geistige Pater- 

 nität des apollinischen Sonnenrechtes 

 und das römische Imperium tritt. »Die 

 demetrisch geordnete Gynaikokratie er- 

 hält dadurch jene Mittelstellung , in 

 welcher sie als Durchgangspunkt der 

 Menschheit aus der tiefsten Stufe des 

 Daseins zu der höchsten sich darstellt. 

 Mit der ersteren theilt sie den stofflich 

 mütterlichen Standpunkt, mit der zwei- 

 ten die Ausschliesslichkeit der Ehe; was 



Kosmos, VI. Jahrgang (Bd. XII). 



sie von beiden unterscheidet, ist dort 

 die demetrische Regelung des Mutter- 

 thums, durch welche sie .sich über das 

 Gesetz des Hetärismus erhebt, hier der 

 dem gebärenden Schosse eingeräumte 

 Vorzug , in welchem sie dem ausgebil- 

 deten Vatersystem gegenüber sich als 

 tiefere Lebensform kundgibt. « ** 



Trotz des Scharfsinns und der gros- 

 sen Gelehrsamkeit, mit der Baohopen 

 diese Ansichten unterstützt, können wir 

 ihm nicht beipflichten. Die Hypothese, 

 dass die über die Weibergemeinschaft 

 empörten Frauen sich gegen den un- 

 würdigen Zustand, in dem sie sich be- 

 fanden, erhoben hätten, hat mit den 

 grössten ünwahrscheinlichkeiten zu käm- 

 pfen. Blicken wir um uns: nirgends 

 sehen wir, dass bei den Naturvölkern, 

 so gedrückt auch bei vielen von ihnen 

 die Frauen sind, die letzteren den lei- 

 sesten Versuch einer Auflehnung wagen, 

 ja überhaupt an einen solchen denken 

 würden. Ueberall wo sie schlecht behan- 

 delt werden, erscheint ihnen ihre traurige 

 Lage als eine Naturnoth wendigkeit, der 

 man sich fügen muss. Bachofen's An- 

 sichten in diesem Punkte beruhen ganz 

 auf modernen Anschauungen, auf der 

 Analogie mit modernen Emancipations- 

 kämpfen. Aber die Vorbedingungen 

 dieser bilden die riesenhaften techni- 

 schen und wissenschaftlichen Umwälz- 

 ungen der letzten Jahrhunderte , wie 

 solche für die urwüchsigen Verhältnisse 

 ganz unmöglich sind. Ueberdies ist 

 Bachofen's Hypothese von vornherein 

 unhaltbar, weil die Vorbedingung der- 

 selben , die Sklaverei der Frau fehlt. 

 Wenn die Weibergemeinschaft nicht der 

 ursprüngliche Zustand der geschlecht- 

 lichen Beziehungen des Menschen war, 

 kann auch der Kampf gegen sie nicht der 

 Anstoss zum Fortschritt gewesen sein. 



Das BACHOFEN'sche Schema ist daher 

 als in der Luft schwebend zu betrachten. 



* Bachofen, Mutterrecht, p. XIX. 



** 1. c. p. xvm. 



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