Carl Kautsky, Die Entstehung der Ehe und Familie. II. 



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Willkür ; ist er schon verheirathet , so 

 muss er sich scheiden lassen, darf keine 

 andere Ehe eingehen, und befindet sich 

 überhaupt in der precären Lage eines 

 Günstlings (doch nur dann , wenn er 

 nicht dem königlichen Clan entstammt? 

 D. V.). Dasselbe berichtet Holub aus 

 dem Marutse-Mambunda-Reiche.* Hie- 

 her dürfte auch gehören, was Living- 

 STONE von dem Betschuanen-Häuptling 

 Sebituane erzählt. Dieser sagte zu 

 seiner Tochter Mamochisane : »Alle 

 meine Leute geboren Dir; Du kannst 

 Dir einen wählen , sollst aber keinen 

 behalten. « 



Vielleicht weisen auch die Wider- 

 sprüche in den Nachrichten über die 

 Stellung der Frau bei den Germanen 

 auf einen derartigen Unterschied zwischen 

 den Frauen der adeligen Clans und der 

 Gemeinfreien hin. Während es einer- 

 seits heisst, die Frau sei gekauft wor- 

 den** — die Kaufehe lässt auf ein vor- 

 hergehendes Stadium der Raubehe schlies- 

 sen, von der sich auch noch üeberlebsel 

 in den Hochzeitsgebräuchen des Braut- 

 laufes und Brautstehlens bis in die hi- 

 storische Zeit erhalten haben — und 

 sie sei die Sklavin des Mannes gewesen ; 

 ihr und den Sklaven seien alle schweren 

 Arbeiten im Haushalte und bei der Feld- 

 bestellung zugefallen, so wird andern- 

 theils berichtet von der hohen Verehr- 

 ung, welche die Frau genoss, und ihrem 

 Einflüsse im Rathe der Männer. Wir 

 verweisen auf die Stellung, welche z. B. 

 eine Velleda einnahm. Auch in der 

 Sagen- und Götterwelt spielt die Frau 

 eine hervorragende Rolle. Bemerkens- 

 werth ist es , dass in den deutschen 

 Sagen und Märchen so oft Mädchen 

 königlichen Geblütes ihre Männer wählen. 



* Emil Holub, Eine Culturskizze des 

 Marutse-Mambunda-Reiches in Süd-Central- 

 Afrika. Wien, 1879. p. 14, 21. 



** Felix Da hn wendet sich in einer Bro- 

 schüre: „das Weib im altgermaniscben Recht 

 und Leben" mit grosser Heftigkeit gegen 

 diese „abscheuliche" und „unmögliche" Be- 



Die Wahl des Gatten durch das Weib 

 ist ein hetäristischer Zug. 



Diese Widersprüche würden sich 

 sehr einfach lösen, wenn wir die Skla- 

 verei der Frau für die Gemeinfreien, 

 ihre hervorragende Stellung für die Edlen 

 annehmen. 



Nicht in allen Stämmen erhielt sich 

 die Ehe mit Frauen des eigenen Stam- 

 mes neben der Raubehe. Wo unauf- 

 hörlicher Krieg zwischen den benach- 

 barten Stämmen herrscht, mag es öfters 

 vorgekommen sein, dass alle Frauen des 

 eigenen Stammes geraubt wurden, an- 

 derseits sich Ersatz in den selbst ge- 

 raubten Frauen fand. Schliesslich wurde 

 es auf diese Weise zur Sitte, keine Frauen 

 des eigenen Stammes mehr zu heirathen, 

 sondern nur solche von fremden Stäm- 

 men geraubte. Eheschliessungen mit 

 Frauen des eigenen Stammes wurden 

 etwas ungewöhnliches , ausserhalb der 

 Sitte liegendes, »unsittliches«. 



Auf diese Weise entstand die Sitte 

 der Exogamie. 



Dieselbe ist so vielfach behandelt 

 worden , dass sich kaum mehr Neues 

 über dieselbe sagen lässt und wir da- 

 her ein näheres Eingehen auf sie unter- 

 lassen können. Dass sie bestanden hat 

 und noch vielfach besteht , unterliegt 

 keinem Zweifel. Wir finden sie bei den 

 Khonds und auch sonst sehr häufig in 

 Indien, bei den Kalmüken, Samojeden, 

 Wotjäken, Jakuten, Circassiern, Austra- 

 liern, Indianern, in China, im westlichen 

 äquatorialen Afrika etc. etc. 



Je länger die Sitte der Exogamie 

 dauerte , desto mehr musste sie in 

 Fleisch und Blut übergehen ; sie wurde 

 schliesslich zum Instinkt, dem man auch 

 dann noch gehorcht, wenn die wirken- 



hauptung; nicht die Frau, sondern die 

 Muntscliaft über die Frau sei gekauft 

 worden: eine juristische Feinheit, die in die 

 Quellen erst hineingelegt werden muss und- 

 der einfachen Sinnesart der Naturvölker völ- 

 lig fremd ist. 



