Carl Kantsky, Die Entstehung der Ehe und Familie. III. 



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das Schadir, das den ganzen Leib be- 

 deckt.« 



Wir dürfen nach diesen Beispielen 

 wohl überall, wo wir die Mädchen un- 

 bekleidet, die Frauen verhüllt finden, 

 annehmen, dies sei ein Rest des ur- 

 wüchsigen Hetärismus, wie ihn die 

 Kaufehe gestaltet. 



Auf denselben Grund führen wir 

 die Vorschrift der olympischen Spiele, 

 bei denen bekanntlich die Wettkämpfer 

 nackt liefen, zurück , dass wohl Mäd- 

 chen denselben zusehen durften, den 

 Frauen dagegen die Anwesenheit beim 

 Feste bei Todesstrafe verboten war. 



Deutlich tritt da der Gegensatz her- 

 vor zwischen der heutigen Anschauung 

 und der der Anfangsstadien der Kauf- 

 ehe : heute besteht der Unterschied 

 zwischen Mädchen und Frau darin, dass 

 diese zum geschlechtlichen Genüsse be- 

 rechtigt ist, jenes nicht; in der von 

 uns behandelten Periode zeigt er sich 

 vielmehr in der Weise, dass das Mäd- 

 chen frei , die verkaufte Frau Monopol 

 eines Einzelnen ist. Es handelt sich 

 bei dieser Art der Ehe also weit weniger 

 um den geschlechtlichen Genuss, den 

 man auch ausserhalb derselben haben 

 kann, als um den Besitz des Weibes. 

 Auch hier sehen wir wieder, dass die 

 Herrschafts- und Eigenthumsverhältnisse 

 die Entwicklung der Ehe weit mehr be- 

 einflussen als physiologische Motive. 



Die Entstehung der Hochachtung 

 der jungfräulichen Keuschheit liegt noch 

 sehr im Dunkeln. Sie aas den religiö- 

 sen Anschauungen verschiedener Natur- 

 völker herleiten zu wollen, heisst blos, 

 die Beantwortung der Frage zurück- 

 schieben, nicht aber sie lösen. Denn wo- 

 her kam diese Forderung in die Religion? 



Vielleicht hat die Sitte, die Kinder 

 frühzeitig zu verloben, den Anlass zu 

 der Brandmarkung des ausserehelichen 

 Geschlechtsverkehrs gegeben. 



Die Verlobung datirt von dem Mo- 

 ment an , in dem der Kaufvertrag ab- 

 geschlossen wird. Nicht selten darf 



der Bräutigam schon von da an die 

 ehelichen Rechte ausüben, wie bei den 

 Kirgisen, Baschkiren, Ostjaken, meist 

 aber erst nach der Auszahlung des 

 Kaufschillings, der mitunter ratenweise 

 abgetragen wird, was längere Zeit in 

 Anspruch nimmt. Dass auch die Ver- 

 lobung nur ein vermögensrechtlicher 

 Akt ist, ersieht man schon daraus , dass 

 die Rechte des Bräutigams erblich sind, 

 bei den Beni Amern und Bogos z. B. 

 an den Vater oder Bruder desselben. 

 Der Stamm oder Clan, später die Fa- 

 milie haftet für die Wahrung der Rechte 

 des Bräutigams, welche vor Allem in 

 der Aufhebung der geschlechtlichen Frei- 

 heit des Mädchens bestehen. Sobald 

 er ein Anrecht an die Waare erworben, 

 darf kein anderer sie mehr benutzen. 

 Für den Bruch des Verlöbnisses sind 

 oftmals Strafen festgesetzt. Allerdings 

 manchmal sonderbarer Art. Bei den 

 Lappen müssen z. B. in solchem Falle 

 die Eltern der Braut dem Freier nicht 

 nur die bereits erhaltenen Geschenke zu- 

 rückgeben, sondern sogardenbei der Ver- 

 lobung getrunkenen Branntwein ersetzen. 

 Nun ist es bei vielen Völkern ge- 

 bräuchlich, die Mädchen bereits im 

 Kindesalter, ja mitunter vor der Ge- 

 burt zu verloben, wie man ja auch 

 das Anrecht an eine Kuh verkaufen 

 kann, wenn sie noch ein Kalb ist. 

 Wir finden dies bei den Kunäma, Bogos, 

 Aschantis, in Congo, China, Hiudostan, 

 Java, bei den Maori, Kalmüken etc. 

 Bei den Caiibeu kam es vor, dass 

 ein Mann, wenn eine Frau schwanger 

 war, das Kind vom Vater oder der 

 Mutter zur Ehe verlangte, für den Fall, 

 dass es ein Mädchen werde, und dass 

 er, sobald die Mutter es ihm zusagte, 

 dasselbe nach der Geburt wie ein Stück 

 Vieh zeichnete, indem er ihm ein gros- 

 ses Kreuz auf den Bauch machte. War 

 es sieben oder acht Jahre alt, so nahm 

 er es zu sich.* Bei den Eskimos wer- 



*Post, Anfänge, p. 32. 



