Carl Kaiitsky, Die Entstellung der Ehe und Familie. III. 



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der Kaufehe ist dagegen das Weib Skla- 

 vin von Geburt an. Keinen Augenblick 

 hat sie die freie Disposition über sich 

 selbst; nicht nur in geschlechtlicher, 

 sondern auch in jeder anderen Bezieh- 

 ung ist sie ganz der Willkür des Mannes 

 anheimgegeben. 



Dies ist der Gipfelpunkt der Kaufehe. 



Wie die Kaufehe erst eine Ehe in 

 unserem Sinne darstellt, so erzeugte 

 dieselbe auch erst eine Form der Fa- 

 milie, die mit diesem Namen im ge- 

 bräuchlichen Sinne des Wortes bezeich- 

 net werden kann. 



Wir haben oben gesehen, dass die 

 Frau verkauft wird wie ein Stück 

 Vieh. Kaufe ich eine Kuh, so gehören 

 mir auch die Kälber, welche dieselbe 

 wirft. Kaufe ich eine Frau, so gehören 

 mir auch die Kinder, welche dieselbe 

 gebiert. Kaufe ich die Frau nicht voll- 

 ständig , dann gehören mir die Kinder 

 nicht, ebenso wie mir die Kälber nicht 

 gehören, wenn ich blos die Nutzung 

 der Kuh kaufe. 



Die Kinder, die ursprünglich dem 

 Stamme, später dem Clan gehörten, ge- 

 hören also dort, wo die Kaufehe sich 

 vollständig entwickelt hat, dem Eigen- 

 thümer der Frau, d. h. dem Vater oder 

 Gatten. »Bei den Makololos in Afrika,« 

 erzählt Gieaud Teulon, » zahlt der Gatte 

 dem Schwiegervater einen bestimmten 

 Preis, um das Recht des letzteren auf 

 die Kinder seiner Tochter zu beseitigen. 

 Ohne diese Vorsichtsmaassregel würden 

 die Kinder ihrem mütterlichen Gross- 

 vater gehören und ihr Vater hätte nicht 

 den mindesten Anspruch auf sie. Ein 

 gleicher Gebrauch besteht bei den Kim- 

 bunda's des Südens und den Fantis 

 der Goldküste, 



»Zu Timor, einer Sundainsel , muss 

 der Schwiegersohn in gleicher Weise 

 vom Schwiegervater den Verzicht auf 

 die Kinder seiner Tochter kaufen. Wird 



*Giraud Teulon, Origines de la fa- 

 miUe, p. 161. 



diese Summe nicht vollständig bezahlt, 

 so gehen die Kinder in den Besitz des 

 Schwiegervaters über. An der Küste 

 von Zanzibar muss der Schwiegervater 

 dem Schwiegersohn einen Theil des 

 Kaufgeldes zurückerstatten, wenn seine 

 Tochter ohne Nachkommenschaft stirbt. 

 Bei den Limboos in Indien werden die 

 Söhne nicht Eigenthum des Vaters, ausser 

 wenn er eine bestimmte Summe an die 

 Mutter zahlt; sie erhalten dann einen 

 Namen und treten in den Stamm (Tri- 

 bus, Clan? d. V.) des Vaters ein; die 

 Mädchen bleiben bei der Mutter und 

 gehören zu deren Stamme.« * 



Ebenso gehörten bei den Germanen 

 die Kinder, die einer »einfachen« Ehe 

 entsprossen, bei der nicht der für die 

 »rechte« Ehe bedungene Brautpreis be- 

 zahlt wurde , dem mütterlichen Munt- 

 walt (Vater oder Bruder) und nicht 

 dem eigenen Vater. 



Ebenso charakteristisch als diese 

 Gebräuche sind folgende Bestimmungen 

 in dem altindischen Gesetzbuche des 

 Manu: »So wie bei Kühen, Stuten, 

 Kameelweibchen , Sklavinnen , Büffel- 

 kühen, Ziegen und Schafmüttern es nicht 

 der Besitzer des Stieres oder sonstigen 

 Vaters ist, dem die Nachkommenschaft 

 gehört, so ist es auch mit den 

 Weibei-n anderer. Wer kein Feld 

 besitzt, wohl aber Samen, und diesen 

 Samen in das Feld eines andern sät, 

 kann an dem Korn , welches hervor- 

 wächst , keinen Antheil haben. Wenn 

 ein Stier hundert Kälber von Kühen 

 bekommt, die nicht seinem Eigenthümer 

 gehören, so fallen diese Kälber alle den 

 Eigenthümern der Kühe zu und die Kraft 

 des Stieres war vergeudet. So können 

 auch Männer, welche keine ehelichen 

 Rechte auf Weiber haben, sondern in 

 den Feldern anderer säen, den Gatten 

 Früchte erwecken, aber keinen Vortheil 

 daraus ziehen. « ** 



p. 200. 



Citirt bei Bachofen, Mutterrecht, 



