Carl Kautsky, Die Eutstehuug der Ehe und Familie. IV. 



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stischer mit niutterrechtlichen Völkern, 

 mochte er ein Handelsverkehr oder ein 

 durch Unterjochung herbeigeführter sein, 

 musste nothwendigerweise bewirken, dass 

 auch jene anfingen, den Zusammenhang 

 zwischen Mutter und Kind mehr zu be- 

 achten. 



Das Vaterrecht konnte dagegen bei 

 hetäristischen Stämmen, selbst wenn sie 

 in wohlgeordneter Monogamie lebten, 

 nie Eingang finden, weil es ursprünglich 

 kein Abstammungs-, sondern ein Besitz- 

 verhältniss war und die Sklaverei der 

 Frau bedingte.* 



Aber auch das hetäristische Mutter- 

 recht musste ohne Bedeutung bleiben, 

 so lange nicht bestimmte und mäch- 

 tige Interessen sich an die Abstam- 

 mung knüpften. Erst diese konnten die 

 exotische Pflanze des Mutterrechtes bei 

 den hetäristischen Stämmen so fest ein- 

 wurzeln , dass sie für ihre ganzen Le- 

 bensanschauungen maassgebend wurde. 



Das Private igen thum bot die- 

 ses Interesse in eminentem Maasse ; wir 

 dürften daher nicht irren, wenn Avir an- 

 nehmen, dass es das wesentlichste Mo- 

 ment zur vollständigen Einbürgerung 

 des hetäristischen Mutterrechtes gelie- 

 fert hat. Wenn die Kinder als Fort- 

 setzer der Mutter galten, so musste auch 

 ihr Eigenthum sich bei ihnen fortsetzen. 

 Aber auch die Brüder der Mutter konn- 

 ten ihr Eigenthum nur der Schwester 

 oder deren Kindern hinterlassen, da der 

 Zusammenhang zwischen ihnen und ihren 

 eigenen Kindern nicht beachtet wurde. 

 Sobald Aemter und Würden als Eigen- 

 thum vererbt wurden, galt für sie die- 

 selbe Erbfolgeordnung. 



Die Mutter wurde es auf diese Weise 

 bei den hetäristischen Völkern, von der 

 die Kinder Reichthum und Würden zu 

 erwarten hatten , das Erbrecht war 

 es, welches das Band zwischen Mutter 



* Vgl. über das nördliche Malabar, wo 

 der Nair , im Cfegensatz zum südlichen , in 

 strenger Monogamie lebt und die Vaterschaft 

 mindestens ebenso sicher ist wie in Europa, 



und Kind aus einem idealen zu einem 

 realen gestaltete. Die Anschauungen 

 des Privateigenthums dürften auf diese 

 Weise , so wie sie die Grundlage des 

 Vaterrechtes bilden, auch die des hetä- 

 ristischen Mutterrechtes geworden sein 

 und hier die Mutter in den Vordergrund 

 gestellt haben, wie sie es dort mit dem 

 Vater thaten. 



Es ist natürlich , dass das hetäri- 

 stische Mutterrecht nur eine seltene Er- 

 scheinung sein kann. Nur friedlich an- 

 gelegte Völker konnten sich von der 

 Raubehe fernhalten und den urwüchsi- 

 gen Hetärismus conserviren. Sehr richtig 

 hebt Bachofen hervor (Mutterrecht, 

 p. 312 und sonst noch öfter), dass die 

 Völker des hetäristischen Mutterrechtes, 

 welche er die gynaikokratischen nennt, 

 sich durch ihre Friedensliebe und Ge- 

 rechtigkeit auszeichnen. Während das 

 Mutterrecht der Raub ehe sich meistens 

 bei kriegerischen Jäger- und Hirten- 

 völkern findet, ist das hetäristische 

 Mutterrecht friedliebenden, ackerbautrei- 

 benden Völkern eigen. Dieselben waren 

 naturgemäss bei den Stammeskämpfen 

 im Nachtheil gegen die Völker mit ver- 

 sklavten Frauen und mussten leichter 

 ausgerottet oder unterjocht und ihrer 

 Eigenthümlichkeiten beraubt werden. 

 Nur in Gegenden, welche von den Heer- 

 strassen der Völkerwanderungen abseits 

 liegen, konnten sie sich erhalten. Afrika 

 ist das Land, in dem sich heute noch 

 die meisten Reste hetäristischen Mutter- 

 rechtes finden. 



Ausserdem ist zu bemerken , dass, 

 wie oben ausgeführt , das Mutterrecht 

 bei hetäristischen Völkern erst dann zu 

 einer die ganzen Lebensanschauun- 

 gen beherrschenden Institution werden 

 konnte, nachdem das Privateigenthum 

 sich zu einer gewissen Höhe entwickelt 

 hatte. Bei unentwickelten Völkern fin- 



auch jedes Kind seinen Vater kennt, trotz- 

 dem aber strenges Mutterrecht herrscht und 

 nicht die Kinder, sondern die Schwesterkinder 

 erben : B a c h o f e n, antiquarische Briefe, p.241) . 



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