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Carl Kautsky, Die Entstehung der Ehe uml Familie. TV. 



iin heiligen Stande der Junggesellen ver- 

 bleiben konnte.« 



Diese Züge weisen unzweifelhaft auf 

 Clynaikokratie, mindestens innerhalb der 

 Familie, hin. Ehedemmag dieselbe in Tibet 

 noch schärfer ausgeprägt gewesen sein, als 

 sie es heute ist. Wenigstens berichten 

 die chinesischen Chronisten aus der Zeit 

 der Dynastien von Soui und Thang (im 

 (i. und 7. Jahrhundert nach Chr.) von 

 einem tibetanischen Frauenreiche. Das- 

 selbe wurde von einer Frau beherrscht 

 und hatte Frauen zu Mandarinen, mit 

 Ausnahme derjenigen, die den Verkehr 

 mit dem Auslande zu besorgen hatten. 

 Diese waren Männer. Die Männer wur- 

 den wenig geachtet. Die Kinder ge- 

 hörten zur Familie der Mutter. * Die 

 Chinesen standen in engem Verkehr mit 

 diesem Lande, welches sie im 8. Jahr- 

 hunderte ihrem Reiche einverleibten. Die 

 Erzählungen der chinesischen Geschicht- 

 schreiber dieser Epoche können also auf 

 keinen Fall vollkommen erfunden sein, 

 wenn auch möglicherweise manches über- 

 trieben sein mag. An gynaikokratischen 

 Zuständen in dem polyandren Tibet ist 

 demnach nicht im mindesten zu zweifeln. 



Schon dieses Beispiel zeigt, wie voll- 

 ständig falsch es ist , zu sagen : » unter 

 dem Regime der Polyandrie nehmen sich 

 mehrere Männer eine Frau«. In Wirk- 

 lichkeit ist es in Tibet die Frau , die 

 den Gatten wählt; eine Frau nimmt 

 sich mehrere Männer. 



Dasselbe Recht der Gattenwahl hat 

 die Frau bei den polyandren Todas in 

 Indien, den Guanas in Südamerika und 

 den Nairen. Die schon oben erwähnten 

 Berichte , welche Bachoeen in seinen 

 > antiquarischen Briefen« über diese ge- 

 sammelt hat, zeigen das wahre Wesen 

 der Polyandrie so deutlich an, dass 

 es uns unbegreiflich ist, wie so viele 

 Forscher , welche über die Polyandrie 

 schrieben und die Nairen als Beispiel 

 derselben hervorhoben , noch über 



* Bachofen, Miitterrecht, p. 208. 



ihren wahren Grund im Zweifel sein 

 konnten. 



Wir wollen nur einige der erwähn- 

 ten Citate hier anführen : 



NicoLo DI Conti schreibt: -'Die 

 Frauen nehmen so viele Männer , als 

 ihnen beliebt, so dass man welche 

 findet, die bis zehn haben. Um ihre Be- 

 gierden 'zu befriedigen. Die Männer 

 theilen unter sich die Zeit ihres Zu- 

 tritts. Wer sie in ihrem Hause be- 

 sucht, lässt vor der Thüre ein Zeichen 

 zurück, bei dessen Anblick jeder an- 

 dere sich wieder entfernt. Die Frau 

 kann jedem Kinde einen Vater bezeich- 

 nen, wie er ihr beliebt; doch beerben 

 ihn nicht die Kinder , sondern die 

 Schwesterkinder. « 



Hamilton berichtet: »Jede Frau, aus- 

 genommen die höchst gestellte , kann 

 zwölf Männer heirathen, wenn sie mag, 

 mehr aber nicht zu gleicher Zeit. Alle 

 müssen mit ihr aus derselben Kaste sein.« 



Schliesslich wollen wir noch zwei 

 Missionäre hören. Der Pere Tachaed 

 klagt: »Was man wohl nirgends sonst 

 sieht, und was ich kaum glauben konnte, 

 besteht darin, dass bei den Barbaren 

 Malabars , wenigstens bei jenen der 

 höchsten Kasten , eine Frau gesetzlieh 

 mehrere Männer haben darf. Es gibt 

 Fälle, in denen sie zu gleicher Zeit mit 

 zehn Gatten leben. Sie betrachten 

 dieselben wie Sklaven, die sie durch 

 die Reize ihrer Schönheit sich dienstbar 

 gemacht haben.« 



Und endlich sagt der Pater Dußois 

 kurz: »Meines Wissens kennt man die 

 sonst so berühmte Kaste der Naimars 

 oder der Nairen nur in Travancor, wo 

 die Frauen das Vorrecht, eine 

 Mehrzahl von Männern zu halten, 

 besitzen.« 



Mit schlagenderem Wort kann wohl 

 das Wesen der Polyandrie als Ergebniss 

 der Frauenherrschaft nicht gekennzeich- 

 net werden. 



Die Leviratsehe, d. h. die Verpflicht- 

 ung, die Frau des verstorbenen Bruders 



