Max Schmidt, Die, Haiisthiere der alten Aegypter. 



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Die Auswahl eines Thieres für diesen 

 Zweck wurde natürlich , besonders in 

 den späteren Zeiten, von den Priestern 

 für politische und andere Nebenabsich- 

 ten ausgebeutet, indem sie behaupteten, 

 ein geeignetes Exemplar nicht finden 

 zu können. So theilt uns Ebees (Ae- 

 gyptische Königstochter Bd. III Anm. 

 185) mit, dass alsbald nach der persi- 

 schen Eroberung unter dem von Kam- 

 BYSES eingesetzten Statthalter Aegandes 

 ein Aufstand in Aegypten ausgebrochen 

 sei, welchen Daeius, der sich sofort an 

 Ort und Stelle begab, dadurch nieder- 

 schlug, dass er auf die Auffindung eines 

 neuen Apis eine Belohnung von hundert 

 Talenten setzte. 



Die bildlichen Darstellungen und 

 Statuetten führen uns den Hapi mit der 

 Sonnenscheibe zwischen den Hörnern und 

 der Uräusschlange , dem Kopfschmuck 

 der Könige, vor. Er trägt ein breites 

 Halsband und ist mit einer kostbaren 

 Decke belegt. Osiris , in welchem die 

 Fruchtbarkeit und namentlich auch der 

 Nil als nächste Veranlassung derselben 

 für Aegypten, personifizirt war , wurde 

 aus diesem Grunde mit Stierhörnern 

 abgebildet. In dem Todtenbuche, jener 

 mystischen Schrift, welche man den Mu- 

 mien in den Sarg mitzugeben pflegte, 

 findet sich als Titelbild des 148. Kapi- 

 tels ein symbolischer Stier, welcher nach 

 dem vorhergehenden Texte Osiris be- 

 deutet und der den Namen »Erzeuger 

 der männlichen und weiblichen Wesen« 

 trägt. Er wird von sieben Kühen, seinen 

 Gattinnen begleitet. (De Rouge, Etüde 

 sur le Rituel funeraire des anciens Egyp- 

 tiens. Revue archeologique 1875, p. 94.) 



Abgesehen von der religiösen Sym- 

 bolik galt der Stier als Bild der Kraft 

 überhaupt und der Zeugungskraft im 

 besonderen. Es wird daher nicht selten 

 ein Held und Sieger in ersterem Sinne 

 als »Stier« bezeichnet, eine Benennung, 

 welche man nach unseren Anschauungen 

 wohl kaum als Schmeichelei aufzufassen 

 geneigt sein dürfte. 



In letzterer Bedeutung stand ihm die 

 Kuh als Sinnbild der Fruchtbarkeit 

 gegenüber, welche der Liebesgöttin Ha- 

 thor, oder da man sich diese wohl auch 

 in der Siebenzahl dachte, den Hathoren 

 heilig war, die daher als Weib mit einem 

 Kuhkopfe dargestellt wird , zwischen 

 dessen an die Mondsichel erinnernden 

 Hörnern die Sonnenscheibe steht, oder 

 als junge Kuh , welche am Horizont 

 morgens die neue Sonne gebiert. Isis, 

 die Hathor in aussersinnlicher Form, 

 erscheint , da auch ihr die Kuh heilig 

 war, ebenfalls mit dem Kopfe dieses 

 Thieres und wird wohl auch als »Kuh«, 

 hieroglyphisch »ehe« bezeichnet. 



Auf dem Titelbilde, welches den 14 

 ersten Kapiteln des Todtenbuches ge- 

 meinsam ist, findet sich bei der Leichen- 

 procession eine Kuh dargestellt, vor 

 welcher ein Kalb herspringt, als Symbol 

 der Wiedergeburt , welche das ewige 

 Leben dem Verstorbenen gewähren wird. 

 (De RouGfi a. a. 0.) 



Die Benennung »Kuh« im Sinne 

 von Gebärerin oder Mutter wird auch 

 Frauen beigelegt. So z. B. wird bei 

 den überschwenglichen Lobpreisungen 

 des Königs Pianchi auf der berühmten 

 Stele die Mutter desselben um ihres 

 Sohnes willen beglückwünscht und in 

 obigem Sinne »Kuh« genannt. 



Es mag hier noch auf die biblische 

 Erzählung von dem Traume des Pharao 

 von den fetten und mageren Kühen hin- 

 gewiesen sein, in welcher die Symbolik 

 der Kuh sehr deutlich zu Tage tritt. 

 Aus dem Flusse, von dem die Ertrags- 

 fähigkeit des Landes abhängig ist, stei- 

 gen die Thiere, welche als Sinnbild der 

 Fruchtbarkeit gelten und hier speciell 

 die Ueberschwemmungen bedeuten und 

 deren eigener Ernährungszustand sehr 

 passend das bessere oder minder gün- 

 stige Ernteergebniss ausdrückt. Auch 

 die Siebenzahl tritt hier wieder auf, 

 wie wir dies weiter oben schon bei an- 

 deren Anlässen gesehen haben; hier be- 

 zieht sich dieselbe auf die Zahl der 



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