Kleinere Mittheilungen und Journalschau. 



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an Fremde gilt als Auf nähme der- 

 selben in die Gemeinsch aft, da 

 jeder Mann, als Mitglied der Com- 

 mune, mit jeder Frau derselben Com- 

 mune sich paaren durfte. Da aber die 

 communale Ehe durch andere Eheformen 

 verdrängt worden ist, so konnte der in 

 die Gemeinschaft aufgenommene Fremde 

 nur ein Recht auf die der ganzen Ge- 

 meinschaft angehörenden Frauen bean- 

 spruchen , d. h. auf die »allgemeinen 

 Weiber«. Die bevorzugte Stellung dieser 

 Frauen wie ihr Ursprung ist auch aus 

 Folgendem zu ersehen, das zu dem, was 

 wir früher aus dem römischen Leben 

 angeführt haben, ein Analogon bildet. 

 »Die gemeinen Frauen wurden zu 

 der Tanzgruppe am Johann des Täu- 

 fers Tag um das Sonnenwend- 

 feuer verwendet, wobei ihnen Bürger- 

 meister und Rath Erfrischungen verab- 

 reichen liess ; ebenso fungirten sie auch 

 jährlich bei den in Wien abgehaltenen 

 Wettrennen.«^ Und erst unter Fer- 

 dinand I. wurde der bacchantische Tanz, 

 den die Handwerker-Gesellen mit den 

 »blumenbekränzten freien Töchtern« am 

 Abend vor dem Tage Johannes des Täu- 

 fers um die Feuer auf den Plätzen der 

 Stadt aufführten, durch die Handwerks- 

 polizeiordnung vom Jahre 1524 abge- 

 schafft.^ 



Die hohe sociale Stellung, welche 

 die Freudenmädchen im Mittelalter be- 

 haupteten, ist auch daraus ersichtlich, 

 dass an dem Hofe der Könige von Frank- 

 reich .... zur Schlichtung der Prosti- 

 tutionsangelegenheiten des Hofes ein 

 oberster Schiedsrichter, welchen man 

 »Marschall der Freudenmädchen« (le 

 Roi des ribauds) nannte, fungirte. »Die- 

 ser Functionär wurde erst unter Franz I. 

 beseitigt. « ^ Ebenso hatte in Rom ein 



1 Hügel. Ibidem. S. 51. 



2 Ibidem. S. 54. 



•''Gonge de Longuemare, Eclair- 

 cissement sur le Roi des Ribauds. Paris 

 1748. Hügel, ib. S. 32. 



■* Hügel, ib. S. 36. 



Marschall (Barisel)_ das Prostitutions- 

 wesen zu überwachen und »erhob von 

 den Bordellinhabern eine Steuer«.'* Die 

 Prostitutionsanstalten , die Häuser der 

 »gemeinen« Frauen erscheinen also als 

 eine der ganzen Commune angehörende 

 Institution, wie schon das Wort »gemein« 

 bezeugt. 



Im Laufe der Zeit werden diese 

 Häuser von dem Vorstande der Tempel 

 und Kirchen für den materiellen Nutzen 

 derselben zugeeignet und verwendet. 



Nach Stkabo war in Armenien jede 

 Frau gezwungen, sich einmal im Tem- 

 pel der Venus darzubringen , und 

 erst dann hatte sie die Erlaubniss, sich 

 zu verheirathen. ^ Derselbe berichtet, 

 dass ein ähnlicher Gebrauch in einigen 

 Theilen von Cypern, bei den Nasamonen 

 und anderen äthiopischen Stämmen statt- 

 fand. " Nach Hamilton herrschte diese 

 Sitte auch in Hindostan. "' Nach Gkosse 

 mussten in Indien und hauptsächlich in 

 dön Gangesthälern die Jungfrauen vor 

 der Vermählung in einem dem Jagernaut 

 geweihten Tempel sich darbieten und 

 derselbe Gebrauch soll zu Pondischery 

 und Goa geherrscht haben. ^ Nach 

 Steabo war es »allen Babylonierinnen 

 .... zufolge eines Orakelbefehles Sitte, 

 mit vieler Bedienung und Begleitung zu 

 einem Tempel Aphrodite's zu gehen und 

 einem Fremden beizuwohnen. Der Hin- 

 zutretende legt ihr so viel Geld, als ihm 

 schicklich dünkt, in den Schoss, führt 

 sie abseits vom Tempelplatze und be- 

 gattet sie , das Geld aber wird der 

 Aphrodite geweiht.«^ »Das Gewerbe 

 der Buhlerinnen in Griechenland,« sagt 

 Lecky, »erhielt durch die wollüstige 

 Verehrung der Aphrodite eine religiöse 

 Weihe. Buhlerinnen versahen den Prie- 

 sterdienst in ihren Tempeln und nach 



^Lubbock, Entwicklung der Civili- 

 sation S. 101—102. 

 e Ibid. S. 102. 

 ' Ibid. 1. c. 



8 Ibid. 1. c. 



9 Strabo XVL 1. 20. Reich S. 37. 



