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Litteratur und Kritik. 



schaffend auftreten will, sich nicht mit 

 oberflächlichen rationalistischen Raison- 

 nements , gespickt mit Citaten aus 

 Habtbiann's »Phänomenologie« und mit 

 Anweisungen zu vernunftmässigen Pre- 

 digten und anderen Bildungsmitteln, be- 

 gnügen darf, so »praktisch« auch der- 

 gleichen aussehen mag, dass vielmehr 

 vor allem ein tieferes mitfühlendes Ver- 

 ständniss für die metaphysischen Bedürf- 

 nisse des Menschen , für sein Ringen 

 nach Erlösung von der Noth des Da- 

 seins und für das wahre Wesen der 

 Religion dazu gehört — ein Verständ- 

 niss, das freilich nur durch gründliches 

 philosophisches Studium und — durch 

 ernste Arbeit am eigenen Charakter in 

 der Schule des Lebens gewonnen wer- 

 den kann. 



Auch der unter 4) genannten Schrift 

 können wir den Vorwurf nicht ersparen, 

 dass sie ihre Aufgabe viel zu leicht 

 genommen hat. Von eigentlicher Reli- 

 gion ist auch hier keine Rede ; weitaus 

 der grösste Theil des Raumes wird von 

 skizzenhaften Darstellungen der neueren 

 naturwissenschaftlichen Resultate und 

 Theorien ausgefüllt, die bereits in an- 

 derer und zumeist besserer Form so 

 ziemlich Gemeingut der Gebildeten ge- 

 worden sind; wo aber der Versuch einer 

 einheitlichen Zusammenfassung und tie- 

 feren Begründung derselben hervortritt, 

 da gelangt Verfasser in dem lobenswer- 

 then Bestreben, der rein materialistischen 

 Auffassung zu entgehen, auf der schiefen 

 Ebene der HAETMANN'schen Lehren vom 

 Unbewussten, von den Masseninstincten 

 und ähnlichen »Worten, wo Begriffe 

 fehlen« , schliesslich zu einer »teleolo- 

 gisch-mechanischen Welterklärung«, in 

 welcher ein allumfassendes Weltwesen 

 mit »universaler Geisteskraft« und »in- 

 tellectueller und moralischer Weltord- 

 nung«, allgemeiner Naturzweck, Gesetz 

 und Einzelerscheinung eine schöne Hier- 

 archie von successiven Emanationen 

 darstellen. »Leicht bei einander wohnen 

 die Gedanken«, muss man sich immer 



wieder solchen Versuchen gegenüber 

 sagen, welche das grosse Welträthsel, 

 vor dem die ernstesten Geister beschei- 

 den sinnend stehen bleiben , so frisch- 

 weg lösen zu können glauben. 



Welche Ansichten über diese Dinge 

 der berühmte Astrophysiker Pater Secuhi 

 gehabt , ist gewiss für den Historiker 

 und Psychologen von grossem Interesse; 

 seinem Ruf als allseitig gebildeter Ge- 

 lehrter und freier Denker dagegen hat 

 man durch Veröffentlichung der beiden 

 in Nr. 5 enthaltenen Vorträge einen 

 zweifelhaften Dienst geleistet. Wir er- 

 kennen auch hier den auf das Grosse 

 und Erhabene gerichteten Blick , den feinen 

 Sinn für das Schöne und Harmonische, 

 das Streben nach einheitlichem Begreifen 

 der Erscheinungswelt, die uns in seinen 

 fachwissenschaftlichen Werken fesselten; 

 zugleich aber werden uns die Grenzen 

 seines geistigen Horizonts nur allzu be- 

 stimmt aufgedeckt. Weil ihm die Ent- 

 wicklungslehre und die ganze genetische 

 Betrachtung im abstossenden Gewände 

 des reinen Materialismus entgegentrat, 

 hat sich Secchi so entschieden von ihr 

 abgewendet, dass er gar nicht mehr 

 dazu kam , sie ordentlich zu prüfen. 

 Und während er in tiefsittlicher Ent- 

 rüstung die vermeintlichen frivolen und 

 abgeschmackten Theorien der Gegner 

 seiner theuersten höchsten Ideen zurück- 

 weist, bietet er, wie schon so mancher 

 vor ihm, dem besser Belehrten das kläg- 

 liche Schauspiel eines Kampfes mit 

 Windmühlen. Gleichwohl wird Jeder 

 mit Gewinn und Befriedigung den geist- 

 vollen Erörterungen des Verfassers fol- 

 gen, namentlich wo er sich auf seiner 

 eigentlichen Domäne bewegt, seine Zu- 

 hörer in die fernsten Räume des Welt- 

 alls hinausführt und überall das Weben 

 und Walten der einen unter tausenderlei 

 Formen sich offenbarenden Urkraft nach- 

 weist. V. 



