B. Carneri, Die gegebene Welt. 



403 



die Parallelisten. Auch bei ihnen 

 ist die Wissenschaftlichkeit eine hoch- 

 entwickelte und der Hyperkriticismus so 

 unbarmherzig, dass jede Art Gewiss- 

 heit als Dogmatismus gebrandmarkt 

 wird. Da gewinnt man ein solches 

 Gefühl der Sicherung gegen alles, was 

 zum alten Spiritualismus zurückführen 

 könnte, dass man sich ruhig der Führ- 

 ung überlässt, die einen Irrweg zu be- 

 treten gar nicht in der Lage wäre. 

 Wie sollte sie auch ? Von einer geisti- 

 gen Welt kann man nichts wissen, und 

 betreffs der materiellen Welt kann man 

 nur wissen , dass man immer weniger 

 von ihr wissen wird. Dieses fortge- 

 setzte »Nichtwissen schliesst nur eine 

 Gefahr in sich, nämlich in die Gewalt 

 des Unbewussten zu gerathen. Da bleibt 

 nichts übrig, als von Fall zu Fall sich 

 wieder loszusagen. Ernste Folgen kann 

 diese Gefahr endlich nicht haben, in- 

 sofern sie der Weg zu einem wirk- 

 lichen Wissen auch nicht ist. Diesen 

 nicht zu finden , ist der eigentliche 

 Zweck dieses Kriticismus, und um nach 

 dieser Richtung gegen alle Folgen und 

 Wirkungen gedeckt zu sein, ist es das 

 Erste, den Nachdruck zu legen auf die 

 Unmöglichkeit, den Uebergang 

 der Ursache in die Wirkung nach- 

 zuweisen. Macht man sich, derart 

 gewappnet, an die Untersuchung der 

 physischen und psychischen Vorgänge, 

 so sieht man gleich , wie übereilt es 

 ist, die letztern auf die erstem grün- 

 den oder daraus erfolgen lassen zu 

 wollen. Wir finden zwar die letztern 

 immer mit den erstem gepaart, aber 

 sie laufen parallel, und keiner Phy- 

 siologie der Welt wird es je gelingen, 

 mehr zu beweisen als den blossen 

 Favallelismus psychischer und 

 organischer Zustände. Da dieser 

 Farallelismus auf hochkritischem Wege 

 klargelegt ist, so ist er unumstösslich, 

 mit ihm aber auch das Vorhanden- 

 sein eines für sich existirenden psychi- 

 schen Elements oder Wesens, und ehe 



wir uns des versehen konnten, sitzen 

 wir schon wieder in einer andern 

 Welt. 



Um nur ein Beispiel zu geben, wie 

 weit man kommt mit diesem so un- 

 schuldig aussehenden Parallelismus, wol- 

 len wir auf das Reich der Träume hin- 

 deuten, für das — von diesem Stand- 

 punkt aus — die Annahme eines Traum- 

 organes, das man sich dann vorstellen 

 kann , wie man will , ganz selbstver- 

 ständlich ist. Wir hatten uns bislang 

 das Träumen gedacht als ein Fortar- 

 beiten der einheitlichen Sinnes- und 

 Gehirnthätigkeit nach Art des Fort- 

 verdauens eines Magens, der an seinen 

 eigenen Vorräthen zehrt, wenn ihm von 

 aussen keine neue Nahrung zugeführt 

 wird. Da war uns ein ganz vernünfti- 

 ges Träumen immer ebenso natürlich 

 erscMenen als das allersinnloseste ; denn 

 im einen wie im andern Falle fanden 

 wir die Erklärung in den Berichtigun- 

 gen und Störungen , die durch einen 

 plötzlichen Sinnenreiz, durch eine be- 

 stimmte Lage des Schlafenden oder 

 durch irgend eine Circulationsstauung 

 herbeigeführt werden können. Nie hätten 

 wir es uns beifallen lassen, etwas Hoch- 

 interessantes hinter einem Traum zu 

 suchen oder gar von einem solchen die 

 Lösung eines Welträthsels zu er- 

 warten. Bei dem Parallelismus , den 

 wir soeben kennen gelernt haben, und 

 dem von ihm geforderten Traumorgan 

 ist das Unglaublichste möglich, ja so- 

 gar wahrscheinlich; denn der Traum 

 kann ganz gut der Knotenpunkt der 

 andern Welt, der Knoten sein, mit 

 welchem sich das Räthsel des Geistes 

 lösen Hesse. Ist es nicht trostlos, zu 

 denken, dass wir fast nur der dem Er- 

 wachen unmittelbar vorhergehenden, da- 

 her nothwendigerweise gestörten Traum- 

 fragmente uns erinnern können und 

 vielleicht nie zu einer Kenntniss der 

 unverfälschten, ganzen, vollen Träume 

 aus der Mitte des Schlafes gelangen 

 werden, in welchen die Psyche ruhig 



26* 



