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B. Carneri, Die gegebene Welt. 



ihre überirdische oder wenigstens un- 

 irdische Weisheit auskramt? 



Ist es aber nicht auch verzeihlich, 

 wenn Einen da plötzlich der Wunsch 

 beschleicht, um jeden Preis diesen ge- 

 spensterhaften Parallelismus loszuwer- 

 den, der uns den Weg zum Wissen 

 vor xler Nase abschneidet ? Müssen 

 Einem nicht jene herzhaften Jünger der 

 Wahrheit aus alter Zeit einfallen , die 

 in solchen Fällen sich nicht scheuten, 

 ihre Seele zu verkaufen ? Die Rettung 

 wäre zu finden, und noch dazu nicht 

 nur ohne Gefahr, die Seele zu ver- 

 lieren, sondern mit der Aussicht, eine 

 Seele zu gewinnen. Wir scherzen nicht. 

 Die moderne Philosophie kennt auch 

 einen Orden der Neoeuklidisten, für 

 die es nicht nur einen mehr als drei- 

 dimensionalen Raum mit allerlei Polter- 

 geistern und andern armen Seelen — 

 die Seele hätten wir da — sondern 

 auch ausgedehnte mathematische Punkte 

 gibt und , was eben unser Fall wäre, 

 Parallelen, die sich kreuzen. Viele wol- 

 len dies heute noch nicht glauben ; 

 allein der höhere Kriticismus kommt 

 faktisch dahin, und es ist nicht einmal 

 so schwer, wie es aussieht. Das Trau- 

 rige dabei ist nur, dass uns auch da- 

 mit nicht geholfen ist. Wo kreuzen 

 sich die psychische und die organische 

 Linie, deren Verbindung uns noth thut? 

 In unendlicher Ferne ; und bis die psy- 

 chische Linie die organische berührt, 

 d. h. die organische Bewegung auf dem 

 Wege besagter Kreuzung in die psy- 

 chische Bewegung übergeht oder um- 

 gekehrt, wo sind Organismus und Psyche ! 

 Man wird uns mit Wirkungen in die 

 Ferne und vielleicht auch noch durch 

 die Ferne trösten; allein man muss 

 ein sehr fester Astronom sein, um bei 

 derlei Einblicken nicht die Besinnung 

 zu verlieren, und uns bangt um unser 

 gutes altes Bewusstsein. Um nicht dem 

 ünbewussten zu verfallen, brechen 

 wir lieber ab und überlassen die nähere 

 Präcisirung dieser Weltanschauung und 



ihrer Avisläufer ihren Bewunderern. Der 

 Stifter des Hauptordens dieser Cis- 

 scendentisten hat erst kürzlich eine 

 »Religion des Geistes« vom Stapel ge- 

 lassen , die ganz ernstlich und zur 

 Freude vieler Theologen zur Frömmig- 

 keit auffordert. Wohlweislich ver- 

 schweigt er den Zweck dieser Fi'ömmig- 

 keit : es steht darüber im ganzen gros- 

 sen Buch kein Wort, und gar mancher 

 Leser wird diesem Meister in der Kunst 

 zu mystificiren in's Garn laufen. Wir 

 wissen leider , denn wir haben seine 

 ganze Philosophie über uns ergehen 

 lassen, dass der Zweck dieser Fröm- 

 migkeit kein geringerer ist, als im ge- 

 gebenen Moment das Weltall in die 

 Luft zu sprengen. Bei ihm trans- 

 scendirt nämlich nicht der Mensch 

 in's Jenseits , sondern es ist das ver- 

 standlose Unbewusste in's Diesseits 

 cisscendirt, und die Aufgabe des 

 Bewusstseins ist es, das Unbewusste 

 aus dieser jämmerlichen Lage zu er- 

 lösen und mit dieser Welt sich selbst 

 und seinem eigenen Jammer ein Ende 

 zu machen. Die petitio principii, durch 

 welche er (S. 4) den Gott, und die 

 suspensio principii, durch welche er 

 (S. 202) die Willensfreiheit fertig bringt, 

 gehören entschieden zu den höchsten 

 Leistungen einer Dialektik , die das 

 Nichtwissende als die Quelle aller Weis- 

 heit proclaniirt. Die Freude an der Be- 

 wunderung, die er wieder erleben wird, 

 gönnen wir ihm von Herzen. Aber er 

 will uns die Freude am Leben nicht 

 gönnen. Das Leben sollen wir hassen, 

 und wir lieben das Leben , abgesehen 

 davon , dass wir den Hass überhaupt 

 für so dumm halten als das Unbewusste. 

 Wir gerathen somit schliesslich vom 

 Regen unter die Traufe. Die Aprio- 

 risten gehen betreffs dieses Lebens nicht 

 so weit und kennen nur etwas Besseres. 

 Nach dieser Lehre gibt's nichts Bes- 

 seres und soll es dieses Leben auch nicht 

 geben. Wenn es den alten Kant nicht 

 gäbe , man müsste Materialist werden. 



