B. Carneri, Die gegebene Welt. 



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Warum wir nicht unter die Mate- 

 rialisten gehen wollen? Gewiss nicht 

 aus Mangel an Achtung. Wir achten 

 sie wie alle die Isten, von welchen 

 wir soeben gehandelt haben , und wo- 

 möglich noch mehr ; denn sie gehen 

 immer den geraden Weg. Sie sind, 

 was sie sind , weil sie die Täuschung 

 nicht bemerken , welcher sie sich hin- 

 geben; darum fühlen sie auch keinerlei 

 Stachel im Herzen. Wir sagen ja nicht, 

 dass die übrigen sich selbst oder gar 

 andere absichtlich täuschen — wenn 

 es Einen gibt , der uns immer wieder 

 in Versuchung führt, letzteres zu arg- 

 wohnen , so ist es der Erfinder der 

 Philosophie des Unbewussten — die 

 übrigen bemerken auch nicht die Täusch- 

 ung; aber sie bemerken sie nicht, weil 

 sie sich dieselbe immer durch die end- 

 losen Schlangenwindungen verdecken, 

 in welchen sie auf ihr Ziel losgehen. 

 Das Bewusstsein dieser Windungen haben 

 sie aber, und dies muss eine Art Sta- 

 chel zurücklassen. Die alleraufrichtig- 

 sten sind die echten Aprioristen, 

 insofern ein tiefinnerer Glaube sie 

 leitet. Ihre Täuschung beruht auf der 

 Verwechselung des Wissens mit dem 

 Glauben und der Schaden, welchen sie 

 der eigentlichen Philosophie zufügen, 

 besteht darin, dass vor dem Tribunal 

 ihres Kriticismus das Wissen nie zur 

 Gewissheit und im günstigsten Fall zu 

 einer hohen Wahrscheinlichkeit gelangt. 

 Als das allein zu.r Gewissheit führende 

 Wissen gilt ihnen das, was sie im 

 Grunde blos glauben. Ganz in der- 

 selben Lage, wenngleich auf sehr ver- 

 schiedenem Wege , befinden sich die 

 Materialisten. Ihre sinnliche Ge- 

 wissheit beruht auf Glauben; daher 

 ihre Aufrichtigkeit, aber auch der Scha- 

 den, welchen sie dem eigentlichen Wis- 

 sen zufügen. Sie sind es, die das 

 Wissen in Misskredit bringen, weil ihr 

 Wissen als das positivste gilt, indem 

 es nicht nur von ihnen dafür ausge- 

 geben, sondern auch von den Feinden 



des Wissens als das Höchste, wozu es 

 die Erfahrung bringt, bereitwilligst an- 

 erkannt wird und der ordinärste Kri- 

 ticismus ausreicht , um es als auf 

 Täuschung beruhend zu erweisen. Der 

 Materialismus , der die Dinge für das 

 nimmt, als was sie ihm erscheinen, 

 verwischt die Grenze zwischen Glauben 

 und Wissen und geht , ohne es zu 

 ahnen, den Weg des dichtenden 

 Glaubens , wenn er , um gewisse Zu- 

 stände und Vorgänge zu erklären, die 

 entsprechenden Eigenschaften und Ver- 

 mögen der Materie zuschreibt. 



Es ist ungemein merkwürdig, dass 

 unter den Denkrichtungen, die wir hier 

 nach ihrem Hauptmerkmal zu charak- 

 terisiren versucht haben, jede gegen 

 alle übrigen den Vorwurf erhebt, mehr 

 wissen zu wollen, als der Mensch zu 

 wissen vermag, und dass jede von sich 

 selbst überzeugt ist , in diesen Fehler 

 nicht zu verfallen. Am allerwenigsten 

 denkt dies der Materialismus , weil er 

 dadurch , dass er über die sinnliche 

 Wahrnehmung hinaus weder geht, noch 

 zu gehen begehrt, gegen diesen Fehler 

 unter allen Umständen gesichert zu 

 sein meint. Allein der Gegenstand 

 seiner Wahrnehmung ist nicht nur, in- 

 soweit er ihn besieht und betastet, 

 sondern auch insoweit er ihn zerlegt 

 und chemisch untersucht, bis zur letzten 

 Analyse ein Complex von Empfindungen, 

 welcher nur zum Theil durch die Be- 

 schaffenheit des Gegenstandes , zum 

 andern Theil durch die bestimmte Or- 

 ganisirung des Wahrnehmenden zu Stande 

 kommt. Wenn wir uns daher einbilden, 

 die Gegenstände seien an sich oder 

 in Wahrheit das, als was sie unseren 

 Sinnen erscheinen, so meinen wir etwas 

 zu wissen , das wir gar nicht wissen 

 können. Die Erkenntniss aber, dass 

 die Gegenstände anders organisirten 

 Wesen anders erscheinen würden, daher 

 nicht an sich, sondern nur für uns 

 das sind, als was wir sie wahrnehmen, 

 verdanken wir nicht unserer sinnlichen 



