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B. Carneri, Die gegebene Welt. 



Wahrnehmung, sondern unserem kriti- 

 schen Denken. Daraus ergibt sich 

 von selbst , dass nicht die sinnliche, 

 sondern die kritische Auffassung der 

 Weg des Wissens ist und nur dieser Weg 

 zur Gewissheit führen kann. 



Allein es ist ein grosser Irrthum, 

 zu meinen , mit dem Finden des kri- 

 tischen Weges sei die Hauptsache ge- 

 leistet und man brauche nur consequent 

 auf diesem Wege vorwärts zu schrei- 

 ten, um das Wissen immer mehr zu 

 klären und der Wahrheit näher zu kom- 

 men. Nicht nur die Wahrnehmung, 

 auch der Kriticismus hat kritisch be- 

 handelt zu werden. Es genügt nicht, 

 dass wir , die Dinge als Vorstellungen 

 festhaltend, in die materialistische Auf- 

 fassungsweise nicht mehr zurückfallen 

 und gleichzeitig uns hüten, in das an- 

 dere Extrem des Ideologismus zu ge- 

 rathen , für den die Dinge blos Vor- 

 stellungen sind : wir haben darüber uns 

 klar zu werden, dass wir, wie sehr auch 

 unsere Kenntniss der Dinge /5ich ver- 

 tiefen mag, niemals und nicht im Ge- 

 ringsten ihrem Ansichsein näher kom- 

 men können. Sollten wir z. R. den 

 Urstoif der Welt entdecken , so wäre 

 dies so wenig der Stoff an sich, als 

 das erste beste Element die Materie 

 an sich ist. Ebenso ist jede Form der 

 Bewegung nur für uns die Bewegung, 

 als welche sie uns erscheint , und gilt 

 folglich dasselbe von jeder Kraft. Dar- 

 aus ersehen wir, dass es der Zweck un- 

 seres Wissens gar nicht sein darf, weil 

 nicht sein kann, die Natur der Dinge 

 zu ergründen. Es ist dies nicht eine 

 Grenze des Wissens, es ist etwas, das 

 mit dem menschlichen Wissen gar nichts 

 zu thun, das man daher gar nicht so 

 zu nennen hat, so wenig als man z. B. 

 sagen würde : der Geschmack ist die 

 Grenze des Gehörs. Und in der That, 

 es ist nur Geschmackssache und nicht 

 Sache eines acht kritischen Denkens, dem 

 Wissen dieses Ziel zu setzen : ihm ist da- 

 mit nur die Hauptrichtung gegeben. 



Fragen wir nach alledem, worin der 

 Werth des Wissens liegt, so können 

 wir nur die Eine Antwort finden: die 

 Dinge in ihrer Beziehung zu uns 

 und zu einander kennen zulernen, 

 um in diesem Zusammenhang sie 

 zu begreifen, d. h. den Werth, den 

 sie für uns haben können, zu er- 

 messen. Dieses und nichts anderes 

 ist das Reich , das ganze , aber uner- 

 messliche Reich der Erfahrung. Das 

 Wissen über dieses Reich hinaus er- 

 strecken zu wollen , ist ein kindisches 

 Gebahren , das die Menschheit über- 

 kommen hat aus der Zeit ihrer Kind- 

 heit. Allerdings tritt es jetzt in fei- 

 nerer , mitunter ganz wissenschaftlich 

 sich ausnehmender Form auf: darum 

 nimmt aber doch derjenige, der z. B. 

 das Wirken der Ursache mit Augen 

 sehen oder mit Händen greifen will und, 

 wenn er dies nicht zu Wege bringt, 

 die Gewissheit der Causalität abhängig 

 macht von dem thatsächlichen Nach- 

 weis ihrer Geltung auf allen Gestirnen 

 des ewigen Raums, denselben unkri- 

 tischen Standpunkt ein, von welchem 

 aus ein anderer den Grund mit dem 

 Zweck verwechselt u^nd im Forschen 

 nach dem letzten Grunde die natürliche 

 Aufgabe des Denkens erblickt. Soweit 

 die menschliche Erfahrung reicht, ge- 

 schieht nichts ohne Ursache, nichts, wo- 

 für die nöthigen Bedingungen fehlen. 

 Welches Interesse haben für uns Men- 

 schen Dinge, die nicht in der uns um- 

 gebenden Natur zur Erscheinung kom- 

 men ? Doch davon später. Ist es nicht 

 ganz gegen unser Interesse, dadurch, 

 dass wir bedingungslosen Erscheinungen 

 das Wort reden , jenen in die Hände 

 zu arbeiten, welchen ein einziges er- 

 wiesenes Wunder genügen würde, um 

 unser gesammtes Wissen in den Grund 

 zu bohren? 



Der geistvolle du Pbel, dem wir die 

 Ausführungen über das Träumen ent- 

 nommen und der erst kürzlich in die- 

 ser Zeitschrift nicht eindringlich genug 



