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Max Schmidt, Die Hausthiere der alten Aegypter. 



Weise es geschah. Merkwürdiger Weise 

 hat sich bis jetzt keine Darstellung 

 gefunden, welche uns veranschaulicht, 

 wie die alten Aegypter den Schafen die 

 Wolle nahmen , aber nach dem vor- 

 stehend Erwähnten dürfen wir wohl nicht 

 iiweifeln , dass sie die Thiere rupften. 



Zum Eintreten der Saat in den 

 Hoden sind auch die Schafe in gleicher 

 Weise wie die Ziegen benützt worden, 

 wenigstens lässt die Abbildung, welche 

 WiLKiNsuN Bd. IV, S. 38 wiedergibt, 

 dies annehmen. Die dort dargestellten 

 Thiere sind nicht, wie dort irrig an- 

 gegeben, Ziegen, sondern Schafe. 



Aehnlich wie das Rind hatte auch 

 das Schaf eine wichtige sinnbildliche 

 Bedeutung bei den alten Aeyptern; 

 während aber dort die Verehrung sich 

 auf beide Geschlechter erstreckte, galt 

 sie hier nur dein männlichen Thiere, 

 dem Widder, in welchem man die Ver- 

 körperung der befruchtenden Naturkraft 

 erblickte. In diesem Sinne repräsentirte 

 er eine der ältesten und verbreitetsten 

 Göttergestalten, nämlich die des Chnum, 

 Chnumis, später auch Chnubis, Knuphis 

 und Knef genannt, welcher mit den hori- 

 zontal nach den Seiten gerichteten 

 Hörnern des Assuan-Schafes (Ovis si/e- 

 nificn), jener alten, ursprünglich allein 

 in Aegypten vorhandenen Rasse, dar- 

 gestellt wurde. Ein vierköpfiger Widder 

 oder vier solcher Thiere stellten die 

 vier Elemente Feuer, Wasser, Luft und 

 Erde vor, welche nur als eine besondere 

 Form des Chnum aufzufassen sind. Der 

 älteste und berühmteste Tempel dieses 

 Gottes befand sich in Elephantine. 



Aber nicht nur die Gestalt des 

 Chnum wurde auf bildlichen Darstell- 

 ungen durch die Hörner der erwähnten 

 Schafrasse charakterisirt , sondern es 

 war auch schon in sehr früher Zeit 

 der Assuan-Widder das Bestimmungs- 

 zeichen für diese Gottheit und den 

 Namen Chnum überhaupt. So findet 

 sich z. B. eine Variante für den Namen 

 des Königs Chufu, wo derselbe Chnum- 



Chufu heisst, mit dem Assuan-Widder 

 geschrieben und das Gleiche gilt von 

 dem bei der 12. Dynastie vorkommen- 

 den Chnum-Hotep. 



Ferner war der Widder das Symbol 

 der Seele und hiess , wie diese, hiero- 

 glyphisch Ba. In diesem Sinne wurde 

 er hauptsächlich in Tat oder Mendes, 

 auch Pe-ba, »Stadt des Widders« ge- 

 nannt, verehrt. Die Trümmer derselben 

 sind von BKUCiSCH im Delta in der 

 Nähe von Mansura wieder aufgefuilden 

 worden. Eine dort entdeckte umfang- 

 reiche Inschrift handelt von den Namen 

 und Titeln, welche dem heiligen Widder 

 beigelegt wurden, und der Verehrung, 

 welche ihm der König (Ptoleniaeus II., 

 Philadelphos, 261 bis 275 v. Chr.) er- 

 wies. S. Brugsch, Tat oder Mendes, 

 Zeitschr. f. ägypt. Sprache und Alter- 

 thumskde. 1871, S. 81 ff. und Derselbe: 

 Die grosse Mendes-Stele aus der Zeit 

 des zweiten Ptülemaeus, ebendas. 1875 

 S. oo ff. Auch diese Gottheit wurde 

 durch den Widder mit Chnumhörnern 

 bezeichnet. Wegen der Aehnlichkeit der- 

 selben mit den Hörnern der ägyptischen 

 Hausziege wurden beide Thierarten wohl 

 auch verwechselt, so dass man mit- 

 unter Mendes als die »Ziegenstadt« er- 

 wähnt findet. 



Als die zweite Schafrasse, das Fett- 

 schwanzschaf, in Aegypten eingeführt 

 wurde, legte man auch dem Widder 

 von dieser eine symbolische Bedeutung 

 bei und derselbe ist sogar in dieser 

 Beziehung weit bekannter geworden als 

 die ursprüngliche Art. Derselbe galt 

 nämlich als Sinnbild des Gottes Amon, 

 Amun-Ra, später von den Römern Jupiter- 

 Amon genannt. Diese Gottheit wurde 

 als menschliche Figur mit Widderkopf 

 dargestellt. Alle Amonsbilder haben die 

 abwärts gebogenen, fast kreisförmigen 

 Hörner des Fettschwanzwidders und die 

 noch heute im Gebrauche befindliche 

 Benennung »Amonshorn« ist von der 

 Aehnlichkeit mit der in Rede stehenden 

 I Hörnerform entnommen. 



