Max Schmidi, Die Haustliiere der alten A-tgypter. 



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Die beiden Horngestalten sind in 

 der Symbolik stets streng getrennt ge- 

 halten worden, so dass Amon nie mit 

 Chnum-Hörnern oder umgekehrt Chnum 

 mit Amonshörnern zur Darstellung kam. 

 Erst spät, zur Zeit der Römer, hat man 

 wohl beide Göttergestalten verbunden 

 und beide Hörnerformen auf einem Kopfe 

 angebracht. Gleichzeitig tritt auch eine 

 Umwandlung des m in Chnum in b auf 

 und der Name heisst nun bei den La- 

 teinern und Griechen Chnubis. 



Eigenthümlich ist, dass die Widder- 

 bilder, welche den Amon darstellten, 

 mit Vorliebe in Form von Statuen aus 

 Stein ausgeführt wurden , welche die 

 Thiere liegend, als Sphinxe, veranschau- 

 lichten. Ueberdies wurden dieselben 

 nur selten vereinzelt, sondern vorzugs- 

 weise in grosser Anzahl ausgeführt und 

 dann an den Seiten der Zugänge zu 

 den Tempeln und an den Prozessions- 

 strassen in Doppelreihen aufgestellt. 



Zu einer solchen Reihe gehörte 

 auch der granitne Widder im Berliner 

 Museum , der sich uisprünglich bei 

 dem von Amenophis III (1684 — 1648 

 V. C.) erbauten Tempel zu Soleb be- 

 fand, später aber von einem äthiopi- 

 schen Könige nach Barkai gebracht wor- 

 den war. 



Amon war der Lokalgott von Theben, 

 wo auch sein wichtigster Tempel sich 

 befand, und diese Stadt sowohl, wie auch 

 die Gottheit derselben treten zur Zeit 

 der 11. Dynastie, etwa 25Ü0 Jahre 

 V. Chr., zum ersten Male in der ägypti- 

 schen Geschichte auf, während sie auf 

 keinem Monumente aus früherer Zeit 

 erschienen waren. Später wurde der 

 Amonskultus auch in Aethiopien ein- 

 geführt und der König Pianchi Meriamon 

 im achten Jahrhundert v. Chr. erwähnt 

 in seiner berühmten Stele den Amun-Ra 

 in seinem Tempel am heiligen Berge, 

 den vermuthlich RamsesII. (1577 v. Chr.) 

 errichtet hatte. Unter der 25. Dynastie 

 wurde durch König Taharqa (694 bis 

 666 V. Chr.) das Amons-Orakel in der 



libyschen Wüste gegründet, welches 

 grosse Berühmtheit erlangte. 



Der Name des Schafes und zwar 

 beider Geschlechter war ser oder Ser-t 

 und wurde durch das Bild des Assuan- 

 Widders determinirt. Etwa zur Zeit 

 der Ptoleraäer änderte sich diese Be- 

 zeichnung in Folge einer damals nicht 

 ungewöhnlichen Umwandlung des er in 

 au, in sau oder su ab und das Be- 

 stimnumgszeichen derselben war der 

 Widder mit den Amonshörnern. Es geht 

 daraus hervor, dass die Aegypter für 

 die beiden Formen des Schafes nur 

 eine gemeinsame Benennung hatten und 

 sie somit ganz richtig trotz der Ver- 

 schiedenheit der äusseren Korperformen 

 als eine Thierart auffassten. 



Der Name des Widders ba ist offen- 

 bar eine Nachbildung des Blökens. 



Das Schaf ist ein so altes Cultur- 

 thier, dass wir wohl annehmen dürfen, 

 der Volksstamm, welcher sich im Nil- 

 thale niederliess, habe dasselbe schon 

 aus seiner Urheimat dorthin mitge- 

 bracht, und die vergleichende Sprach- 

 wissenschaft scheint diese Vermuthung 

 zu bestätigen. Wie uns Pictet (a. a. 0. 

 S. 356) mittheilt, findet sich im Rig- 

 veda das Wort carätha mit der Be- 

 deutung Vieh, und im Zendischen caraiti 

 als Bezeichnung für jedes weidende 

 Thier. Die Wurzel beider ist car, um- 

 herschweifen, weiden, woher cari, Thier, 

 cara und cära, Weide. Im Irländischen 

 hat sich caera, caor, caora, caora<ih, 

 cire für Schaf und im Ersischen caoire, 

 ciora, cireag in gleicher Bedeutung er- 

 halten und auch hier ist der ursprüng- 

 liche Sinn Vieh im Allgemeinen. Auch 

 im Hebräischen findet sich kar, Lamm 

 und Weide und bei den Joniern hiess 

 nach Hesychius kar eine Weide. Bei 

 der offenbaren Verwandtschaft von kar 

 oder car mit dem altägyptischen ser 

 scheint es fast, dass wir hier ein Zu- 

 sammentreffen von Wortformen haben, 

 deren Ursprung über die Trennung beider 

 Sprachfamilien hinaufreicht. 



