Max Schmidt, Die Hausthiere der alten Aegypter. 



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gab , auf welcher man dieselben hätte 

 fahren können, wurden sie auseinander- 

 genommen und auf Esel geladen, welche 

 die einzelnen Theile hinüber tragen 

 mussten. Auf dem Bilde des Lagers 

 dieses Königs im Ramesseum sind so- 

 wohl die Lastthiere als auch die zer- 

 legten Wagen dargestellt. Lepsius III. 

 Taf. 154 u. 155. 



Es ist bemerkenswerth , dass man 

 die Esel nur ganz selten zum Reiten 

 benützt haben muss, denn dieses findet 

 sich nur sehr vereinzelt dargestellt und 

 dann sind die Reitenden fast nie Aegyp- 

 ter, sondern gehören beinahe ausnahms- 

 los fremden Völkerstämmen an. Bei 

 Lepsius (IL Taf. 126) ist ein vornehmer 

 Mann abgebildet, der auf einem zwi- 

 schen zwei Eseln befestigten Tragsessel 

 sitzt. Zum Ziehen von Wagen scheinen 

 diese Thiere selbst in den späteren 

 Zeiten nicht gedient zu haben. 



Die Zucht des Esels muss sehr leb- 

 haft betrieben worden sein, denn auf 

 vielen Darstellungen bemerken wir Fül- 

 len, welche die Mutter bei der Arbeit be- 

 gleiten oder der Heerde vorausspringen. 

 Aber es sind auch Ziffern erhalten ge- 

 blieben , welche beweisen, dass die 

 reichen Grundbesitzer auf ihren Gütern 

 solche Thiere in beträchtlicher Anzahl 

 hielten. So besass ein gewisser Schafra- 

 Ankh, ein Hofbeamter des Erbauers der 

 zweiten Pyramide von Giseh aus der 

 IV. Dynastie (etwa 3300 Jahre v. Chr.) 

 nach Ausweis der Darstellungen in sei- 

 nem Grabe dortselLst, 760 Esel. In 

 anderen, in neuerer Zeit von Mariette 

 entdeckten Gräbern hat man ähnliche 

 Skulpturen gefunden, bei denen erwähnt 

 wird, dass Tausende von Eseln zu dem 

 Besitzthum des Verstorbenen gehört 

 hätten. 



Wie nützlich nun auch der Esel als 

 Hausthier war und wie hoch er in Folge 

 dessen auch geschätzt werden mochte, 

 so galt er doch zu den Zeiten der alten 

 Aegypter schon wie auch noch heute 

 als unedel und hat daher nie als Sym- 



Kosnios, VI. Jahrgang (Bd. XII). 



bol einer guten Gottheit oder ihrer 

 Eigenschaften gedient. Im Gegentheil 

 zählte man ihn zu den Lieblingsthieren 

 des übelwollenden Gottes Set oder Ty- 

 phon, des bösen Princips (Ebers, Aegypt. 

 Königstochter I. Anm. 147). Man 

 nimmt als Grund hierfür theils seine 

 Färbung, theils auch die beträchtliche 

 Entwicklung seiner Sexualorgane an, 

 und dass letztere gerade bei diesem 

 Thiere besonders in Betracht gezogen 

 wurden, beweist u. A. auch die hiero- 

 glyphische Schreibung seines Namens 

 mit dem Phallus. Hiermit in Zusam- 

 menhangsteht die inschriftliclie Angabe, 

 dass bei einem Feste, welches zu Edfu 

 abgehalten wurde und sich auf die Mythe 

 von dem Kampfe des Lichtgottes Horus 

 gegen den Typhon bezog, die Tödtung 

 eines Esels vorgeschrieben war. (Düe- 

 michen, Geschichte d. alten Aegyptens I. 

 S. 49.) 



Wie noch jetzt bei uns der Fall, 

 galt schon zur Zeit der Pharaonen die 

 Bezeichnung »Esel« als Schimpfwort 

 und Spitzname. Wie Lauth erzählt, 

 erhielten die Perser Kan)byses und Ar- 

 taxerxes Ochus von den Aegyptern die 

 bezeichnenden Namen »Messer« und 

 »Esel«, welche ihre Zerstörungssucht 

 andeuten sollten. (Sitz.-Ber. d. Akad. 

 d. Wis.«^. München 1869 L S. 42.) 



Es müsste uns Wunder nehmen, 

 wenn ein auf so hoher Stufe geistiger 

 Entwicklung stehendes und mit so treff- 

 licher Beobachtungsgabe ausgestattetes 

 Volk, wie die alten Aegypter, nicht dar- 

 auf verfallen wäre, die Eigenschaften 

 der Thiere zur Verspottung mensch- 

 licher Schwächen zu benützen. In der 

 That haben sich einige Papyrus gefun- 

 den, welche im Britischen und Turiner 

 Museum aufbewahrt werden und eine 

 satyrische Travestie der bildlichen Dar- 

 stellungen im Königspalaste von Medinel- 

 Abu enthalten. Nach Lauth ist dort 

 auch mehrfach dei" Esel vertreten und 

 zwar, wie er mit dem Löwen beim 

 Schachbrett sitzt, ferner als Musiker 



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