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tension plus large, mais que, dans toutes, elles ont eu 

 des phases diverses de splendeur et de décadence. 



Il entre dans le détail de ces phases pour la confré- 

 rie de notre \ille, et revendique pour elle l'honneur 

 d'avoir donné naissance à cette institution : « Tous 

 nos chroniqueurs et anciens historiens, dit-il , font men- 

 tion de la Confrérie de Notre -Dame- du - Puy ; nous 

 avons même retrouvé ses statuts qui furent imprimés 

 en 1684, lors de sa réorganisation par l'évêque Henri 

 de Maupas du Tour, et nous y voyons la preuve cer- 

 taine qu'elle remontait au moins au xiii* siècle , et 

 qu'elle avait été confirmée par un grand nombre de 

 papes. 



« Il est vrai que , depuis la fin du xvii' siècle jus- 

 qu'à 1789, l'association paraît avoir été exclusivement 

 religieuse; mais, plus d'un siècle auparavant, notre 

 chroniqueur Médicis enregistre, à la date de mai 15S5, 

 un acte de libéralité en faveur de la confrérie, comme 

 un retour à d'anciennes traditions artistiques dont le 

 souvenir n'était pas complètement effacé. 



« Le but de cette fondation poétique et musicale, 

 l'époque de la principale fête de la confrérie (le jour 

 de l'Assomption) , concordent avec ce que nous savons 

 de certaines confréries du nord et tendent à leur faire 

 assigner une commune origine , que reconnaissent plu- 

 sieurs historiens d'Amiens. » 



M. Aymard cite, comme exemple, un passage du 

 chanoine Lamorlière, qui constate l'opinion en quelque 

 sorte traditionnelle et appuyée sur des preuves, que la 

 confrérie du Puy était le berceau des confréries pi- 



