794 CUNGIŒS SCIliNriFIQUIi; DK FKANCK. 



externes que sur la raison pratique, et il ne base la 

 raison pratique que sur les principes de la raison pure. 

 Or, d'après lui , la raison pure ne ne nous garantit rien 

 sur ce qui est en dehors de nous ; il s'ensuit donc évi- 

 demment que sous la conduite de Kant , nous devons 

 tomber dans l'abime du doute à l'égard de tout phé- 

 nomène externe. 



2" Le système de Kant ouvre la voie au panthéisme , 

 car il est naturel, si l'on doute de toute réalité exté- 

 rieure, de chercher à sortir de cette incertitude en 

 identifiant avec soi tout ce que l'on connaît ; le disciple 

 de Kant passera donc du scepticisme au panthéisme, et 

 c'est en effet ce qu'ont fait plusieurs de ses disciples, et, 

 entre autres, Fichle, Schelling et Hegel : Fichte, qui 

 veut que le moi^ en vertu de sa force réelle, tire de 

 lui-même toutes les réalités ; Schelling , qui n'admet 

 d'autre être réel que {"absolu, lequel, selon lui, 

 prend différents développements; et Hegel , qui ne re- 

 connaît de réalité que dans Vidée, disant qu'elle est 

 tout ce qui est, c'est-à-dire la substance vivante qui, 

 au moyen d'un mouvement non interrompu, se consti- 

 tue sous diverses formes Or, pour réfuter de pareils 

 systèmes , il n'est pas nécessaire de faire marcher tout 

 l'appareil des preuves philosophiques; il suffit d'en ap- 

 peler à notre conscience, au sentiment que nous avons 

 de notre impuissance, de notre faiblesse, de notre 

 dépendance universelle. Si un paysan avait rêvé qu'il 

 est roi, il suffirait pour le désabuser de lui faire regar- 

 der sa chaumière. Le panthéisme n'est que le rêve in- 

 sensé d'un esprit orgueilleux. 



