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énergique paur pousser à l'accumulaliori , au développement 

 (le la richesse? N est-il pas fort à reclouter qu'en altérant le 

 rapport entre ces trois termes : le besoin, l'effort, la satis- 

 faction ; qu'en ôtant leur caractère personnel à l'effort et à la 

 satisfaction, on ait du môme coup aileiut le travail , et par 

 conséquent la richesse dans son principe le plus vital et le 

 plus constant, et que « finalement personne ne veuille Ira- 

 » vailler, chacun s'en remettant à autrui pour vivre, ainsi 

 » qu'Aristole l'objecte à Platon ^. » Objection vraiment for- 

 midable et qui a été relevée contre tous les plans de société 

 rêvés par les socialistes anciens ou modernes. Je ne sache 

 qu'ils l'aient résolue. Nous n'avons pas la réponse de Platon 

 à son illustre élève; Thomas Morus l'écarté par une fin de 

 non-recevoir charmante de naïveté : « Que n'avez - vous 

 été en Utopie 2 , » s'écrie-t-il. Campanella y fait une ré- 

 ponse plus spécieuse, ou plutôt, comme le dit M. Sudre ^ , un 

 semblant de réponse, et présente l'amour de la patrie comme 

 un sentiment assez fort pour triompher de la difficulté. Quant 

 aux utopistes contemporains, ils se sont presque tous conten- 

 tés de répéter ces réponses en les agrandissant , ce qui n'est 

 ici que les affaiblir: c'est, en effet, sur la.seule loi du devoir 

 qu'ils comptent pour maintenir les liens de leurs associa- 

 tions idéales. 



Se connaître soi-même, a dit Socrate, et après lui tous les 

 psychologues, c'est le fondement de la morale; connaître les 

 hommes, c'est le fondement de la science politique. En rap- 

 prochant l'une de l'autre ces deux connaissances si étroite- 

 ment unies, on arrive vite à une première vérité, c'est qu'il 



' Sudre, Histoire du Communisme , page ^02. 

 » la. ibid, 



^ Id. ibid. 



